论马克思主义自觉理论的四个向度

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1、论马克思主义自觉理论的四个向度：马克思主义文化自觉理论包括了本体论、认识论、价值论和方法论等向度的内容，是主体性确立条件下的文化认知、文化认同和文化创造等共同组成的有机体系。主体性的确立是文化自觉理论的出发点和归宿，使人与文化得到真正的统一。文化认知为文化自觉的价值选择准备了正确的态度和条件，文化认同则是文化认知的必然结果，而文化自觉的完成则有待于人在实践中的文化创造，实现人与文化的共同发展。　　关键词：文化自觉；主体性；文化认知；文化认同；文化创造　　：A11：A：1008-6269（2013）01-0089-05　　

2、自“文化自觉”的概念提出以来，尤其是经过费孝通的努力阐明和提倡，“文化自觉”作为一种社会思潮引起了学术界、思想界的广泛关注和讨论。从目前的情况来看，有关“文化自觉”的研究主要集中在以下四个方面：文化自觉理论体系的研究，文化自觉在社会、文化发展中的作用研究，文化自觉在学术学科发展中的方法论意义研究，以及对文化自觉的经验总结。在这四个方面，文化自觉理论体系的研究是其他三个方面研究的基础，只有当这一问题取得了突破性进展，其他研究才有可能深入展开。而当前对文化自觉理论的研究仍然处于分散论证的阶段，学者们分别从本体论、认识论、价值

3、论和方法论等不同侧面对文化自觉的丰富内涵进行了揭示，而缺乏在此基础上的整体性研究[1]。本文即是在此基础上，试图对文化自觉理论的四个向度进行综合探析，从主体性的确立、文化认知、文化认同和文化创造等方面解析文化自觉理论的内涵。　　一、主体性的确立：文化自觉的本体论向度　　在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思认为，应当把“对象、现实、感性”“当作感性的人的活动”、“当作实践”去理解；而“人的本质”“是一切社会关系的总和”，“人应该在实践中证明自己思维的真理性”。“实践”就是“感性的人的活动”，在实践中的人，既是认识世界的出发点

4、，也是认识自我的出发点。在确立实践在新世界观中重要地位的同时，马克思的另一重要功绩便是确立了人的主体性，而且这种主体性是通过在感性活动中不断地“证明自己思维的真理性”、不断地“改变世界”[2]得到展现的。　　“全部社会生活在本质上是实践的”[2]56。作为人类社会生活的组成部分，“文化自觉”首先也应当确立人的主体性，这是“文化自觉”的本体论向度。费孝通将“文化自觉”定义为“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’”，而“自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”[3]。可见“

5、文化自觉”的主体就是“生活在一定文化中的人”，而这个主体之所以称其为主体，关键就在“对其文化有‘自知之明’”，取得了在新的时代条件下进行文化选择的“自主地位”。可见主体性的确立在“文化自觉”理论中具有极其重要的地位，我们可以从以下几个方面进行理解。　　其一，没有脱离于文化的“人”。费孝通区分了“由生物进化完成的生物人”和“由生物人的集合成群体而成为的社会人”，认为“一丝不挂的独自为生的生物人，在这个世界上是不存在的”[3]463　。正如马克思所强调的，“个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起

6、完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”[4]作为“文化自觉”的主体，人必然是社会人，是与一定的文化结构相联系的“社会存在物”，他只有而且只能是在一定的文化中存在，这并不因其看似与其他人毫无关系的个人行为而被否定。事实上，即使是看似完全个人的行为，也必然是文化影响下的社会行为。　　其二，也没有脱离于“人”的文化。由于受西方学术思想的影响，费孝通早年偏向于认为文化是独立于人的存在物，认为“文化是人为的，也是为人的”。在解答鄂伦春人面临的生存挑战问题时，他认为“鄂伦春人碰到的是人创造了利用自然来为自己服务的狩

7、猎文化因森林的破坏受到了威胁”，而要在文化与人之间做出选择的问题，答案只能是放弃固有的文化以保存人，“只有从文化转型上求生路”[3]226。但他后来批评了这种“以利己个人主义为中心的文化价值观”，并自我批评“过去常用‘人为、为人’四个字来说明文化的本质是不够全面和确切的”，认为“是否是有利于人”的评判标准“不仅把人和自然对：马克思主义文化自觉理论包括了本体论、认识论、价值论和方法论等向度的内容，是主体性确立条件下的文化认知、文化认同和文化创造等共同组成的有机体系。主体性的确立是文化自觉理论的出发点和归宿，使人与文化得到真

8、正的统一。文化认知为文化自觉的价值选择准备了正确的态度和条件，文化认同则是文化认知的必然结果，而文化自觉的完成则有待于人在实践中的文化创造，实现人与文化的共同发展。　　关键词：文化自觉；主体性；文化认知；文化认同；文化创造　　：A11：A：1008-6269（2013）01-0089-05　　自“文化自觉”的概念提出