神学诠释的四个向度

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1、.....神学诠释的四个向度——读谢列贝克斯的《信仰的理解——诠释与批判》查常平2013-1-1713:35:29　　来源：《西南民族大学学报：人文社会科学版》(成都)2011年7期　　内容摘要：本文以谢列贝克斯的代表作《信仰的理解诠释与批判》为个案，讨论神学诠释的四个向度。信仰与理解的关系问题，起源于柏拉图和奥古斯丁的实在论传统。直到20世纪上半叶，该问题都是现代神学探讨的核心论域。60年代，当代天主教神学家谢列贝克斯发表了如何理解信仰的系列论文，着重讨论神学方法论，1974年汇总为《信仰的理解诠释与批判》一书。本文按照历史逻辑的方法，

2、重新诠释其内在结构，将其总结为：神学诠释应有的时间向度、语言向度、信仰向度以及正义向度。关键词：神学诠释；时间；语言；信仰；正义作者简介：查常平（1966－），男，重庆人，四川大学道教与宗教文化研究所副教授，博士，《人文艺术》论丛主编，研究方向：《圣经》研究、艺术评论、历史逻辑、日本文化。　　　　   信仰与理解的关系问题，起源于柏拉图和奥古斯丁的实在论传统。由安瑟伦在他31岁完成的第一篇系统论文《独白》中以祷告词的方式提出来。和其它中世纪的思想家们一样，安瑟伦没有严格区分哲学与神学。“对他而言，神学是要探索受造的实在背后的神圣逻辑和上帝

3、的各种行动的事业。他站在基督教信仰的立场这样做。他的路径方法，不是从他能够得出的推论中到处寻找证据，而是要努力渗入神圣的逻辑。这种逻辑，支撑着基督教会关于各样事物的观点。……安瑟伦向上帝呼求：‘让我在爱你中找到你；让我在找到你时爱你。’他继续说：他并不求理解处于威严高处中的上帝，因为他的理解力，将有负于完成该使命。但是，他渴望理解一定程度的上帝真理，那个为他所信所爱的真理。‘因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解［credout学习参考.....intelligam］。因为我甚至相信这一点：除非我信仰了，我决不会理解。’换言之，安

4、瑟伦的立场，不是怀疑或者不可知论者中立的立场。毋宁说，他是在追随奥古斯丁的脚步，以求理解他所信的对象的真理。”[1](P.112－113)这里，安瑟伦显然是基于神学的出发点寻求对信仰的理解。从他在祷告中提出该问题的背景得知：信仰与理解的关系，实质上在人的心理生命中关涉到意志与理智的关系问题。　　直到20世纪上半叶，该问题都是现代神学探讨的核心论域。60年代，布尔特曼四卷本的德语文集《信仰与理解》（GlaubenundVerstehen）反复再版，就是一个明证。[2](P.27)正是在这个时期，当代天主教神学家谢列贝克斯（1914～）发表了

5、如何理解信仰的系列论文，着重讨论神学方法论，1974年英文汇总为《信仰的理解诠释与批判》一书付梓。其大致结构，如果按照历史逻辑的方法可以概括为：神学诠释的时间向度（第一章对未来的诠释）、语言向度（第二章信仰言说的语境和价值；第三章语言的标准）、信仰向度（第四章神学的标准；第五章人类问题与基督教的回答之间的关联）以及正义向度（第六章新批判理论；第七章新批判理论和神学诠释学）。从这种方法论的结构罗列中，作者虽然没有阐明四者之间的逻辑联系，但是，这些向度的确属于历史逻辑的构成要素。不过，按照对一个历史文本的历史逻辑的考察，其构成要素的逻辑秩序应

6、当为它的语言观、时间观、正义观、信仰观。[3](P.4)面对任何历史文本，我们首先面对的是它的特定的语言。通过历史文本的语言和我们自身所把握的语言，我们才能进入到历史文本的时间观、正义观、信仰观之中去展开历史逻辑的言说。所以，在历史逻辑的研究中，在逻辑上需要首先关注历史文本的语言观；除了语言之外，我们自身既在历史时间中，又需要置身于历史文本的时间中。任何个别的历史文本，都是在特定的历史时间中被书写的，同时它也包括对时间自身的观念的书写，包括对时间的观念性的反思，这使我们在历史逻辑的研究中，其次应当关注历史文本的时间观；历史逻辑的研究者本人

7、，是生活在人与人的关系中的存在者，而人与人的关系，无非是某种正义观的表达，即人和人应当具有的理想关系的事实性存在方式；同样，在终极意义上，人不可能没有信仰而生活，问题是选择什么样的东西为信仰的对象，以及这种信仰的对象能否为信仰者发挥信仰应当发挥的功能——为信仰者承诺终极的人生意义。在不同程度上，历史逻辑的学习参考.....研究者，总是置身于某种信仰中去言说历史文本；另一方面，历史文本自身，反过来又是它的书写者的信仰的文献记录和见证。这就是历史文本的历史逻辑的构成要素即语言观、时间观、正义观、信仰观之间的关系。　　作者在该书“前言”里，把神

8、学诠释学的两个基本问题总结为：第一，在20世纪，基督徒如何理解相信天国的《圣经》信息，如何断言这种当代的解释就是基督徒的理解（诠释学的循环）；第二，面对不同的宗教和非宗教的诠释，基督徒如何运用