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1、论梁启超文学观念的嬗变:自1918年以后,梁启超的思想文化观念发生了巨大的转变,相应的也影响了其对文学的认识。与前期的功利主义文学观相比,晚年的梁启超梁不再从启蒙的视角强调文学的政治工具性,而是从唯美的视角强调文学的情感价值,强调文学本体的审美和艺术特征。 关键词:梁启超;文学观念;嬗变 梁启超的文学观念与其政治思想文化观念是紧密结合在一起的,他的一生可以以其1917年退出政坛为界,大体上分为前后两期。前期,主要是政治活动家、宣传家和启蒙思想家。后期主要是学者兼教授,与此相应梁启超的文论著述也可以分为前后两期:前期以“三界革命”理论为核心,后期以
2、古典文学研究为核心,而梁启超的功利主义文学主要体现在前期,自1918年以后,梁对文学的认识实现了由功利到审美的转变,而这一观念的变化,一直持续到1929年他去世时为止。 一、思想文化观念的嬗变:传统的回归 1918年,梁逐渐淡出官场,潜心于著述事业。同年10月,他向记者发表谈话时称:“一年以来,闭户自精,略成十余万言,但所就仅十分之一二。自审心思才力,不能两用,涉足政治,势必荒芜著述。吾自觉欲效忠于国家社会,毋宁以全力尽瘁于著述,为能尽吾天职, 故毅然中止政治生涯,非俟著述之愿略酬,决不更为政治活动。” 1918年12月28日,梁从上海出发,
3、开始了他酝酿已久的欧洲之旅,并于1920年3月5日回到祖国。随后,梁发表了《欧洲心影录》一文,表达了他对西方文明的新认识和新看法。他告诫国民,不要盲目相信包括科学在内的西方文明,科学并不能解决人类的一切问题,他指出: 当时讴歌科学万能的人,渴望问题科学成功,黄金世界便能指日出现。如今功总算成了:一百年物质的进步,比以前三千年所得还加几倍,我们人类不惟没有得到幸福,反带来许多灾难,好像沙漠中失路的旅人,远远望见个大黑影,拼命往前赶,以为可靠它向导。哪知赶上几程,影子都不见了,因此,无限凄凄失望。影子是谁?就是科学先生,欧洲人做了一场科学万能的大梦,到如今
4、却叫起科学破产来。这便是最近思潮变迁的一个大关键了。 不难看出,梁此时对西方的启蒙精神和价值准则有所质疑乃至产生否定情绪,他深刻地认识到,西方用科学手段发展起来的物质文明不是人类赖以安身立命之所在,人之所以为人,乃在于他的精神追求,他借用了法国著名哲学家薄陀罗对他所说的话:“一个国民,最要紧的是把本国的文化节发扬光大,好像子孙袭了祖父遗产,就要保住他,而且叫他发生功用,就算浅薄的文明,发挥出来,却是好的,因为他总有他的物质,把他的物质和别人的物质化和,自然会产出第三种更好的物质来。”正是在欧洲思想家的影响下,梁开始了向中国传统文化的回归,他借用了一位美
5、国名记者的口说出:“西洋文明已经破产了,”而西方人正等着中国人“把文明输进来救拔我们。”故而,在《欧洲心影录》中,他提出了分四步建造祖国新文明的计划: 第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步,要用那西洋人研究学问的方法去研究他,得她的真相。第三步,把自己的文化综合起来,再拿别人的补助他,叫他统一种化和作用,成了一个新文化系统。第四步,把这新系统往外扩充,叫人类全体都得着它的好处。 显然,梁并不是简单地回归中国传统文化,而是一种新的综合,通过融汇中西文化的优秀物质,即把中国文化的精神物质与西方文化的物质物质相融合,重新塑造出一种新的中国文化
6、。他说:“救济精神饥荒的方法,我认为东方的—中国与印度—比较最好。东方的学问,以精神为出发点,西方的学问,以物质为出发点》” 总之,欧洲之旅是梁氏一生思想学术的又一个重要转折点,正是这次旅行,使他重新认识到了中国传统文化的内在价值,而此后十余年间,梁孜孜不倦地研究中国历史和文学艺术,则是其晚年文化价值取向的现实体现。 二、文学观念的激变:由政治功利性到文学现代性 经过欧洲之旅,对西方文明感到失望的梁,已经不再像早年那样,受到西方历史中种种价值观念的吸引,思想和文学观念都洋溢着启蒙精神的因子,而是正好相反,与西方审美现代性或文学现代性否定启蒙精神
7、的观点有相似之处。 在其后期文学观念中,梁不再强调文学的社会政治功能,而是强调文学的审美价值,强调文学本体的审美和艺术特征。1912年12月28日,梁在《“不知可而为”主义与“为而不有”主义》中,把孔子的“知不可而为”与老子的“为而不有,”调和为“无所为而无”,主张“要把人类无聊的计较一扫而空,”把生活艺术化,“把人类计划利害的观念变为艺术的、情感的”。梁明确表达了这样的意向:艺术是不计较功利的。 在《中国韵文里关所表现的情感》中,他反复强调诗歌艺术的独特审美价值,反对只注重内容的倾向,并高度评价晚唐诗人李商隐:“我敢说他能和中国文字同其命运。……这
8、些诗,他讲的什么事,我理会不着:拆开一句一句的叫我解释,我连文义也解不出来。但我
