论以“敬”为经重建道德文化之要义

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1、论以“敬”为经重建道德文化之要义道德文化要考虑现实，个人觉悟高低不同，若一味强求过高的道德准则，则难以在大众中贯彻实行。“敬”是修身、涵养的修炼，是一个相对容易让人自愿执行的道德规范。能在人心里唤醒平凡的“敬”就是道德的进步。　　关键词：敬；道德文化；道德重建　　：B824：A：1009-055X(2012)04-0099-04　　改革开放历经了30多个春秋，伴随着奇迹般的经济发展，社会道德问题日益彰显。人们从生活水平低下，物质匮乏的环境，在短短一代人的时间里，过渡到奢侈品琳琅满目的今天，无可避免地导致了思想多元化。在无节制的虚荣心和

2、功利主义驱使下，道德滑坡也就可以预期。但问题是近年来道德滑坡的严重性有渐渐超出大众容忍度的趋势。总理温家宝在2011年4月的一次座谈上慨叹“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”，并要求大家注重对社会转型期道德文化建设的研究，以应对当前文化建设特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿的问题。［1］　　社会是由人的群居而形成，所以社会道德的重建必须以个人道德的培育为重点。社会道德有赖法律的权威来维持，而个人道德则必须依靠“心”加以制约。道德滑坡的其中一个主要原因是社会对不道德行为过于纵容，当违法的不道德行为鲜有受到法律

3、制裁时，人们就不会敬畏法律。法律是根据时代、经济、社会和文化而设置的规矩，公民有必须遵守的责任，其有效性是基于人们对它的畏惧。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语?为政》假如能够在人的内心里构筑一条道德底线，与外在的法律相辅相成，那么，社会必然更加祥和，正是“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？”（朱熹《朱文公文集?卷七十四》）。　　文化起源于我们祖先对大自然的敬畏、生老病死的无奈和面对莫测前程的担忧。法国哲学家里克尔认为；“经由害怕而不是经由爱，

4、人类才进入伦理世界”。［2］而包尔生更认为：“对上帝的畏惧是道德的基础。”［3］对无神论者来说，畏惧大自然就是畏惧上帝，在原始恐惧之余，文化建立之后，人类心中的害怕和恐慌渐渐被敬畏取代。随着人们的觉醒，伦理、道德不独源于害怕，而自发的敬、爱日增。正是这种敬、爱之心调和着人与人、人与社会，人与自然的相互关系。大爱出于无私，小爱犹需付出。囿于范围狭小，小爱对社会道德的贡献有限；而希望大部分人都有无私之心，无异于缘木求鱼。“敬”则较易植入人心，毕竟人类道德的基础是因敬畏而始。本文以“敬”为轴，论述应对当前道德文化建设的问题。　　一、“敬”的

5、涵义　　敬，肃也（许慎《说文解字?卷九》）。敬，警也，恒自肃警也（刘熙《释名?释言语》）。现代汉语里最常见的含义是“尊重”、“尊敬”，大约相当于英语中的“respect”。在中华文化的传统里“敬”常用于“敬天地”、“敬鬼神”、“敬祖先”、“敬老”等等。“敬”在华夏文明里占有重要地位。礼记云：“山川神祗，有不举祀者为不敬”（《礼记?王制》），又云：“宾客主恭。祭祀主敬。丧事主哀。会同主诩。军旅思险。隐情以虞。”（《礼记?少仪》）周易：“君子敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。”（《周易?文言》）　　“敬”是儒家思想的一个重要组成部

6、分。“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？”（《说苑?敬慎》）。从孔子对其爱徒的一番教诲可见“敬”的分量。其实论语里还有二十多处提到“敬”，最常为引用的有：“居处恭，执事敬”（《论语?子路》）、“居敬而行简，以临其民”（《论语?雍也》）、“敬事而信”（《论语?学而》）等。　　“伊川程子甚爱表记‘君子庄敬日强，安肆日偷'之语。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，自简束则日就规矩”（张鑑《浅近录?卷四》）。

7、北宋理学家程颐很赞同《礼记?表记》里所说的：安于放肆的生活会使人日渐荒废浪荡，只有以庄敬的态度去待人接物才可以自强不息。他提出“主敬”是修养的重要方法，“敬”是持己之道，“涵养须用敬，进学则在致知。道德文化要考虑现实，个人觉悟高低不同，若一味强求过高的道德准则，则难以在大众中贯彻实行。“敬”是修身、涵养的修炼，是一个相对容易让人自愿执行的道德规范。能在人心里唤醒平凡的“敬”就是道德的进步。　　关键词：敬；道德文化；道德重建　　：B824：A：1009-055X(2012)04-0099-04　　改革开放历经了30多个春秋，伴随着奇迹般

8、的经济发展，社会道德问题日益彰显。人们从生活水平低下，物质匮乏的环境，在短短一代人的时间里，过渡到奢侈品琳琅满目的今天，无可避免地导致了思想多元化。在无节制的虚荣心和功利主义驱使下，道德滑坡也就可以预期。但问题是近年来道