论荀子“以为文”与其“宗教之天”的一致性

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1、论荀子“以为文”与其“宗教之天”的一致性摘要：荀子的“以为文”与“以为神”并不说明他不信奉宗教之天，而是在描述一种普遍存在的现象，同时体现了荀子对天概念的多重理解。关键词：文；神；天；自然之天；宗教之天学界普遍认为，荀子对宗教仪式的评论说明他并不相信天命鬼神，礼事天地只不过是在“神道设教”，教育下民。不信天命当然无从谈起事天了，所以本文旨在对当下公认的荀子不信天命鬼神的证据进行分析，来揭示荀子对天是否信仰与顺从：雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。

2、以为文则吉，以为神则凶也。（《荀子·天论》）冯友兰先生认为，这段话说明荀子的观点是，为求雨而祭祷，为决定大事而占卜，都不过是要表示人们的忧虑，如此而已。如果以为祭祷当真能够感动诸神，占卜当真能够预知未来，就会产生迷信以及迷信的一切后果。当前一些研究者在这方面也达成共识：荀子认为祭礼中并无天命鬼神主宰其事，宗教仪式求不到什么结果，不过起到文饰的作用，而百姓无知则迷信其中真有鬼神；圣人神道设教以化天下，并非主张真有天命鬼神，而是借祭祀以明教化、厚风俗。一、明于天人之分荀子的这段话可以和“明于天人之分”联系起来看，从周朝出现“以德配天”的思想之后，

3、人们就开始逐渐认为天并不是随意地对人们进行控制，而是依据人的德行来实行奖赏或惩罚。神可以随心所欲的意识日渐淡化，但人们对“天”的崇拜和信仰仍然持续下来，并没有随之减弱。孔孟提倡敬畏“天命”，墨子主张“天志”，都认为天有意志，能主宰人事，所以要“则天”、“知天”。而老庄在崇“天”的同时提倡另一种态度即一味顺天，取消人为。荀子对这些思想进行了总结和继承，提出“明于天人之分”，主张天道自然，并不通过自然现象对人事做出反应，剔除了孔孟存留的天意通过自然现象显现的元素，汲取了老庄天道自然的观点，但同时排斥老庄无为的态度，要求人们也要积极做好自身分内的事

4、情，积极作为。天道自然并不否认天是至上神，也不反对自然现象是天决定的，反对的只是天通过自然现象对人们进行奖赏或惩罚，即反对的只是自然现象与人事的关系。遭遇天旱，人们应该尽自身的能力来求雨，因为天是至上神，决定着降雨等事宜，向天求雨是人应该对天采取的行动，是在人事范围内的积极作为。但“天”并不因为人们求雨与否而降雨，因为“天”并不对人们的所作所为做出反应，“天”只按照自身的规律行事，做自己分内该做的事情。杨倞注道：“雩求雨之，祷也。或者问，岁旱雩则得雨此，何祥也？对以与不雩而雨同，明非求而得也。”就是说，天下雨与否与人们求雨与否没有必然的联系，

5、天与人都只是在做自己份内的事情而已。日月食、天旱或卜筮时的显示都是天按照自己的规律显示出来的自然现象，不会因为人们去救、去求，或虔诚地去占卜就对人们有所成全。虽然如此，人们也不应该因为这就不去努力做这些事情，因为做这些正是敬天的体现，即使天不对人事做出回应，也仍然是人间一切正义的和保证。如果完全依靠祈祷或占卜，便是不力人事，容易造就消极的处事态度，所以荀子说“善为易者不占”，明白天与人各自的职分，在人的范围内积极作为，这才是荀子所提倡的。所以君子一定要明白其中的意义，引领人们在敬天的前提下，发挥积极作用，创造幸福生活。君子处于人类社会的统治阶

6、层中，尤其应该在人事方面勉力而为，力促风尚的形成，这也就是“文”的意义。在这里，“文”的宾语是社会，而不是祭祀。杨倞注道：“言为此示急于灾害顺人之意，以文饰政事而已”。就是说统治者进行这些宗教活动，目的是为了文饰统治活动，而不是文饰祭祀本身。学界往往认为文饰的只是宗教仪式本身，其实，荀子的意思不但是要强调宗教礼仪，更是要文饰社会意识，使人们趋向道德高尚的境界。在荀子心目中，没有文化和品德的百姓是不可能弄懂这些深层的意义，只能在君子的引领下随风行事，不免会以为“天”真的会做出反应。这与孔子“祭如在，祭神如神在”的观念是一致的，神在与不在是神的事

7、情，祭与不祭是人的事情，人在祭祀时只能而且必须认为神在。二、祭如在，祭神如神在学者一般把孔子的“祭如在，祭神如神在”当作孔子认为神不存在的证据。事实上，孔子的这句话并非是在说神灵本不存在，这有见于古代多位儒者对这句话的理解，如汉代大儒董仲舒认为：祭者，察也，以善逮鬼神之谓也，善乃逮不可闻见者，故谓之察。吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉！祭之为言际也与，察也祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神。知天命鬼神，然后明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰：“吾不与祭，如不祭。祭神如神在”。重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之

8、而不独任，事之而不专恃，恃其公，报有徳也，幸其不私与人福也。（《春秋繁露·祭义》）董仲舒认为，鬼神虽然是人类无法听见或看见的，却也是实实在在存在着的，所以祭祀的对象