论唐宋民间音乐表演场所的变迁

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1、论唐宋民间音乐表演场所的变迁一、唐代民间音乐的表演重镇一寺院公元618年李渊称帝，改国号为唐。当时国家的政策无论在经济、文化等其他各个领域都是非常开放的。这种开放的政策无疑促进了中外文化的交流，佛教文化的传入亦是其交流之一。唐朝，佛教文化在传入的过程中逐渐吸收了中国的文化特征，成为具有区域性文化特征的佛教，也就是中国化的佛教。杨荫浏先生在其《中国古代音乐史稿》一书中对唐代寺院内的民间音乐表演场所做出以下论述。在封建社会中，名义上作为宗教中心的寺院，往往同时也是人民借以进行商品交易的市场，借以进行娱乐活动的游艺场所。寺院本是佛教信徒的朝拜之地，唐

2、代寺院内的民间音乐表演场所是其在宗教活动中派生出来的固定区域，寺院的本质功能是宣传自己教义和表示对神的崇拜，其内的民间音乐表演场所只是寺院的附属功能。(一)上有好者，下必甚之唐代的民间音乐表演场所之所以会选择在寺院，应与当时的君主对佛教的信奉有密切联系。如唐太宗李世民(公元627-649在位)、玄宗李隆基(公元712-755年在位)等唐代20个皇帝除唐武宗外，各个信奉佛教。他们无论在寺院建置，经典的置办以及佛经的翻译，佛教礼仪与文化的提倡方面，做了大量的工作，成为这一历史时期佛教音乐文化的倡导者、支持者和传播者，都对佛教音乐的发展起到了重要的作

3、用。唐代的君主大多信佛，君主的信仰无疑会影响到和他们关系甚密的王公贵族，根据《隋唐五代社会生活史》记载王公贵族的佛教生活主要有：立寺修塔院、舍宅为寺、写经造像、持斋念佛、诵读佛经。由此可见，当时的君主对佛教的信奉与重视程度之深，使之王公贵族也成为佛教的信奉者与传播者，亦说明佛教在唐代的影响之广。然而他们信奉佛教的一些举措影响了平民老百姓对于佛教的信奉，这也就影响了民间音乐地点上的选择。唐代段安节的《乐府杂录》曾记载贞元年间段善本与康昆仑比赛琵琶技艺，当时的康昆仑为琵琶第一手，而庄严寺的和尚段善本装为女子与其比赛，后以精湛的技艺赢得比赛，幷拜之为

4、师。贞元中有康昆仑，第一手。始遇长安大旱，诏移两市祈雨。及至天门街，市人广较胜负，及斗声乐。即街东有康昆仑琵琶最上，必谓街西无以敌也。遂请昆仑登彩楼，弹一曲新翻羽调《录要》。其街西亦建一楼，东市大诮之。及昆仑度曲，西市楼上出一女郎，抱乐器，先云：“我亦弹此曲，兼移在楓香调中。及下拨，声如雷，其妙入神。昆仑即惊骇，乃拜请为师。女郎遂更衣出见，乃僧也。盖西市豪族，厚赂庄严寺僧善本，以定东郾之胜。寺院内僧人有一部分是先从民间学会了许多技艺，后来才入道的。这说明，在寺院中有些僧侣们，他们同样也拥有高超的音乐技艺。(对照原书)(二)寺院的吸引有人会认为寺

5、院内的音乐都较为之特异，一般平民老百姓怎么会接受其音乐呢?这是因为唐代寺院内音乐的世俗化与大众化。在南北朝时期，其音乐已经逐步从寺院走向宫廷和民间了，比如说唐代的一种民间音乐表演形式一一俗讲。在唐代俗讲属说唱一类，是佛教寺院宣传教义的一种讲唱方式，深受老百姓喜爱。唐代诗人姚合与韩愈的诗句中曾提及到俗讲一事。“仍闻开讲日，湖上少渔船”“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”。从这些诗句中的描写亦可看出当时俗讲此种艺术形式对当时各个阶层的影响是非常深的。唐代，有“戏场”这一说法，即演出歌舞百戏杂技之场所。当时的戏场多设在

6、寺院内。长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次在荐福，永寿。其中，慈恩、青龙、荐福，永寿都为寺院之名。其内的表演形式也非常丰富，致使当时的王公贵族也被其吸引。万寿公主适起居郎郑颢，颢弟顗尝得危疾，上遣使视之。还，问：公主何在.曰：在慈恩寺观戏场。皇上责之曰：岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎!同时，因为当时的老百姓对文化与娱乐方面的需求得不到很好的满足，故常常借以寺院的发动的节期和庙会来满足自己的精神需求，那么庙会的活动就成为当时老百姓的主要活动方式之一。早期的庙会只是举行祭祀活动的场所，而后，随之经济的发展，庙会逐渐融入商业气息，后演化为商品交易场

7、所。庙会在隋唐时期，相对于之前的朝代是有增无减，在一些比较大的宗教节日时期，庙会的活动更是热闹非凡。综上而言，佛教音乐之世俗化与大众化随时随地影响着唐代老百姓与王公贵族的生活，这也为当时的民间音乐的主流地点设于寺院打下很好的群众基础。(三)城市的禁锢唐代民间音乐文化之所以没有宋代发展的那么成熟，很大一个原因就是当时老百姓之间无论是文化还是商品之间的交流都是比较缺乏的，这与当时的宵禁、坊市制度存在着密切的关系。“议曰：宫卫令：五更三筹，顺天门击鼓，听人行。昼漏尽，顺天门击鼓四百槌讫，闭门。后更击六百槌，坊门皆闭，禁人行。违者，笞二十。故注云:闭门

8、鼓后、开门鼓前，有行者，皆為犯夜。”宵禁制度是唐代的城市制度之一，其意为夜晚的禁鼓声想起，便禁止出行。“犯夜”一词指的是罪行的一种，说明晚上出行是要受