一介书生对历史学几点微思考

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1、一介书生对史学的几点微思考位卑未敢忘忧国。这是我这些年读书的感触，虽天资愚钝，但付之以滴水石穿之功，亦于浩瀚之史事中求得些许学理，以作指路明灯。发乎于心，践之于行，虽不能至，心向往之。先贤往圣，同辈学人，定有他方高见。叹自身能力有限，毕竟是书生，今罗列至此，且当敝帚自珍罢了。一．关于唯物史观1.马克思其实是一个极端的实证主义者，他非要从历史中找出必然规律来，其实历史哪有必然规律可循？所以以唯物史观写出的大陆史书，都把历史写得太简单了，一切都看似必然，类似于小说。然而，唐德刚先生说过，历史往往是比小说有趣的。

2、2.哲学本身就是个形而上的东西，实践才能出真知。我们学历史的，一定要坚持论丛史出，有一分证据说一分话，有十分证据说十分话。史料才是根本，任何所谓的历史观都是靠不住的。而大量历史事实告诉我们，历史带有偶然性，而且往往起决定性作用。3.我们以已有的理论来解释历史事件，则理论不得进步，真理亦不得以发扬。实在是本末倒置，乱弹琴。4.对于唯物史观，我并不反对它。我会将其同各种史观同等看待。但若让我在治学之前，先存唯物史观，那我是万万不会接受的。二．治史态度1.献身史学，要耐得住寂寞，咽得下苦。2.我觉得做学问的人应该

3、信佛，因为佛家讲究静，而为学之人，不静无以立。3.我认为，治史成败之根本，但凡一个“静”字。不静无以立。治中国史，上下五千年，史事如过往云烟，史料则浩如烟海。吾人治史求真，当溯本追源，穷其史料之所能及。故此等功夫，非静难以成其效，非静难以运其谋，非静难以造其势，非静难以把其度。4.历史不是任人打扮的小姑娘，我们要坚持论从史出，以一种对历史负责的态度，还历史以本来面目，这就是真理。而不是本着唯物史观，言必称上层建筑、经济基础，往那座架构里填材料。5.基本的史实还是需要了解的。追求理论层次的深度好比追求建筑物的

4、高度，而史实则好比是地基，地基要深且牢，故史实掌握就应该深且精，这样才能更好地追求理论层次的深度。这是一个积累的过程，时间跨度大，非下一番苦功夫不可，故要戒骄戒躁，踏实前行。6.研究历史，要从微观入手，以更好地为人民大众服务，而不是一味从宏观入手，制定大策略。因为现在的中国根本不缺乏大策略，我们所缺乏的正是这些小问题，即民生问题的解决办法。7.野史固然也是我们研究历史真相的重要佐证，但必须通过严密考证方可采用。不过话虽这么说，真正做起来却是很难的，纵是史学二陈，亦难求其正三．评价史事1.严耕望先生少以数理见

5、长，后转向治史，足见史之高度，史之魅力。2.对于陈寅恪先生，我所敬重的，是他的独立精神，自由风骨和渊博的知识，并以前者为甚。对于陈先生的研究方向，我是不怎么感兴趣的，另外也实在是因为自己才疏学浅，难以懂得其学问之精深所在。因此，我要向陈先生学习的，是他的独立精神，自由风骨以及做学问的方法和求真务实的态度。3.中国人的乡土宗族，亲族血缘观念太过浓厚，严重阻碍了中国社会的发展。中国亟待建立现代民族国家，让民族与国家的观念深深植根于每一个中国人的心里。4.普通大众，清末民初的大众，是否意识到辛亥革命是新社会之于旧

6、社会的胜利？或许，他们所认识到的，只是汉人政权的光复，亦或是改朝换代。5.学习中国近代史，我无法感受中国文化的魅力。中国近现代，是西学东渐的时代，且因内忧外患，时局动乱，文化趋于破坏而疏于建设，让我们难以感受到中国文化所独有的魅力。不若中国古代史，厚重大气，文化气息十分浓厚，无不彰显着中国特色。使吾国人爱吾国，必先使其爱我中国文化，欲使吾国人爱我中国文化，必先使其了解我中国之历史，以此而论之，当使吾国人知晓吾国古代史之全貌，而非中国近现代史。故吾意则为当设一中国古代史之必须课于中国全体本科生。6.《国史大纲

7、》内容虽详实，内涵虽深厚。然于今时今世，实难堪此普及国史之重任。当下人之学力，难解宾四先生之深意矣。7.吾所惑之，中国近代知识分子，脱胎于传统士大夫，沐浴于欧风美雨，经历独特，乃中国知识分子“数千年未有之变”，然其终未转型为真正的现代公共知识分子，其因为何？8.二十世纪中国的两次思想启蒙运动，都缺乏一种终极的精神寄托。运动参与者的呐喊，显得那般苍白，那般虚浮，故而最终走向了失败。他们可能只做了设想，美好社会这座高大的建筑，绘制规划图的工作，也得留待后人来做。9.了解有清一代之学术，对研究近代中国学术，自是有

8、所裨益。似可读梁任公先生之《近三百年学术史》，钱宾四先生亦著有同名书。梁书余略有所读，感学力有限，难以为继，钱书虽未过目，想必亦是晦涩。姑且先读任公先生之《清代学术概论》，以作全局观，待其后再读《近三百年学术史》。10.有清一代之学术，承宋明道学，却除虚浮清谈之风，讲求经世致用，务实求真，终成光耀千古之乾嘉考据之学。此乃中国学术史上不可不浓墨重彩之一笔。然乾嘉考据之学虽硕果累累，在文献古籍之整理与考订之上颇有贡献