薛华的异象和挫折

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1、薛华的异象和挫折作者：迈克－汉弥尔顿迈克－汉密尔顿(MichaelS.Hamilton)著/孙以理译　　　引言：辞世十三年之后，薛华的异象和挫折仍然继续缠绕著福音派。　　一九六五年，当法兰西斯－薛华首度出现在美国舞台，福音派人士鲜少知道他的来历。那时薛华五十三岁。他的基督教信仰成型于基要派和现代主义激辩的三○年代，他所在的「长老圣经教会」，在信仰上是无可挑剔的基要派。薛华热烈地为圣经无误论辩护，不过这项教义在福音派圈内已呈现动摇之势。　　然而，他不是寻常的基要派牧师。他和妻子艾蒂斯，在瑞士阿尔卑斯山区、创立学生公社，在那

2、里生活达十年之久。他讲道时穿著全副登山装备。一九七二年后，他更在这特立独行的造型之外，再添加长发和山羊白须。他的讲道也很另类，很少引用圣经，却很爱谈亨利米勒(当时美国学界最情色的作家)作品的哲学重要性。　　往后二十年，薛华夫妇组织多方面的福音事工，重新塑造了美国的福音派。可能除了鲁益师，无学者比他影响福音派思想更深；也可能除了葛理翰，当代无一基督教领袖，能如他在福音运动整体层面上，留下更深印记。薛华夫妇提出基督徒社区观念，刺激福音派卸下文化外衣，鼓舞大量福音派人士成为认真的学者；鼓励妇女选择担任母亲和家庭主妇的角色；领导

3、「新基督徒右翼联盟」的领袖；并且凝聚了福音派中反堕胎的力量。　　薛华夫妇影响了各行各业的人物：例如组织「耶稣子民」的司巴克斯；音乐家拉瑞诺曼以及马克贺德；政治人物法威尔、派特罗伯森、杰克坎普、卡尔逊、蓝道泰瑞、库普、卡尔汤玛斯、提摩太和比弗利拉海；学者哈洛布郎，欧斯金尼氏、摩理士、品诺克和威尔斯。这一夥都是奇人，而这正是薛华人生拼图的一部分。要拼凑全图，我们得横跨半世纪和两大洲──从西敏神学院、欧洲艺术画廊、英国寄宿学校到梅育诊所，以及美国最高法院。最后，当薛华一生的拼图完成，我们看见福音派教义和现代世界轨迹极不相称的一

4、面。　　基要派代言人　　薛华家的故事，应当从二○年代基要主义和现代主义冲突起算。艾蒂斯和薛华首次注意到对方是在一次教会青年聚会，两人都为捍卫基督教的正统教义起立发言。她是到中国的宣教士之女，从小家里就不断谈论神学现代化的邪恶。高中时她爱听葛瑞翰－梅钦的广播，敢和自然老师辩进化论，在神学书籍里寻找自由主义的踪迹。相反的，薛华出生在无宗教信仰的家庭。十几岁信主，反养成他基要主义式更敬虔的生活方式，他的阅读兴趣纯为属灵书籍，例如霍尔夫人的《威廉波顿生平》。　　早期交往时候，艾蒂斯帮助薛华了解北方长老教派的点滴和各家观点。当薛华

5、考虑该去何处接受神学训练，他原不喜欢梅钦西敏神学院浑身是刺的好战态度。他倾向于到纽约平和的圣经神学院就读，但艾蒂斯是梅钦的忠实追随者，说服薛华进入西敏。他在那里从梅钦学到圣经无误的教义，并从范泰尔(CorneliusVanTil)学习荷兰神学兼政治家凯波尔(AbrahamKuyper)预设论的护教学。　　他也学到三○年代长老教会论战的艺术。在薛华获得学位之前，梅钦过世，学校立刻陷入内哄。一九三七年薛华和艾蒂斯协助成立信心神学院，提供学生另一选择。这次痛苦的分裂，制造持续多年的个人仇恨。薛华很快变成一个言辞犀利的独立基要份

6、子。但晚年旧伤平复后，促使他严肃地回想，该如何在真实基督徒的爱里面，看待神学上的差异。　　在「圣经长老教会」牧会并投入青年工作九年之后，「海外宣道独立会」差派薛华到欧洲工作三个月，在「信仰圣经」的教会、牧者和机构之间建立联系管道。工作之余，他喜欢在艺廊消磨时间。一九四八年，独立会差派薛华到欧洲，成为长期宣教士。　　薛华一家定居瑞士，在全欧洲推广「儿童归主」计划，并且成立独立基要主义运动的国际性机构。他们在瑞士山中的牧人小屋，招待滑雪度假的女学生，在火炉旁主持宗教讨论。每天工作量极大，常常要忙到午夜。　　一年后，薛华遇到一

7、位念艺术史的荷兰学生陆梅克，他和薛华一样委身于凯波尔的思想。他们一起讨论，思考如何让艺术成为大众化社会哲学的切入点。这成为陆梅克在艺术史上的研究专题、以及薛华所撰述的衰微西方社会之特色。后来几年，薛华带给陆梅克国际知名度，而陆梅克也激发并协助不少年轻的福音派艺术家如TheodorePrescott，以及艺术史专家，如救赎学院的MaryLeighMorbey和惠敦学院的E.JohnWalford。　　薛华带有分离主义倾向的讲道，经常责难巴特神学的弱点：「新正统派并未提供新答案。不过是存在主义哲学用世俗语言所说过的，现在改以

8、神学语言表达」。薛华曾在一九五○年至巴特位于瑞士的居所，拜访这位知名神学家。薛华问巴特：「神创造了世界吗？」巴特回答：「神在第一世纪创造世界。」薛华指著窗外积雪的山丘问：「是这个世界吗？」巴特回答：「并不在乎是不是这个世界。」对于薛华这是一个重要信号，证实现代思想：假设宗教世界和物质世界包含两个分离的本体。薛华到死都