三家分晋：德定乾坤

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1、三家分晋：德定乾坤表面是武力火拼，真正较量的却是智慧。这智慧又来自于对人力资源的整合。从公元前771年周平王东迁，春秋时代开始；到公元前403年三家分晋，战国时代开始；再到公元前221年秦帝国统一，在长达450年的时间里，天子式微、诸侯争霸、大夫擅政、陪臣执国命。上上下下、里里外外，数十个国家之间、各国不同的政治经济军事集团之间，此起彼伏而千百次地征战不休春秋无义战，说的就是春秋战国时代，交战国之间的战争无所谓正义与非正义之分，就看谁具有真正的竞争实力！表面是武力火拼，背后比的却是综合实力。这其中有一个极其重要的因素在起作用

2、，那就是智慧。各个利益集团之间真正较量的是智慧，是领导人之间的智慧，是领导团队之间的智慧。这智慧又来自于哪里？来自于人才，靠的是人力资源的整合。德才辨《资治通鉴》第一大案例三家分晋里，司马光在细述赵、魏、韩三家实力增长的具体过程中，就看到了智慧人才是关键。既然竞争取决于人才，什么是人才就需要有明确的定义，用什么样的才也必定有尺度与标准。因此他说了一段非常著名而又常常让后人不断拿来琢磨的话：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。司马光确定才与德完全是两回事，如果把这二者混淆，统称为贤人，那你用人就必定出现失误。

3、他认为：才者，德之资也；德者，才之帅也。才不过是德可倚仗的资源，而德是统帅。他进一步说明才指这样的人：聪明、洞察、强势、执着；德指这样的人：正直、公道、包容、平和。一个人才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。而用人之术即标准，那就是：苟不得圣人，君子而取之；与其得小人，不若得愚人。找不到圣人，那就用君子吧；与其用小人，不如用愚人。因为君子会把才干用在正道，小人会凭才干无恶不作；愚人即使想作恶，但智慧不济且气力不胜。可在这个世界上，难就难在圣人、君子、小人、愚人，并非头上刺字，界限分明，人

4、们往往一时或相当一段时期，甚至一辈子都很难把他们截然区分与辨明。司马光也特别分析了这种情况，那是因为德这个东西对人的要求是很高的，而才这个东西让人一看就喜欢。于是有德的人往往令人尊敬，但也容易让人敬而远之；有才的人招人喜欢，对喜爱的人自然就易于宠信专任。可是自古以来，待到或国破，或家败，人们才发现，国之乱臣，家之败子，都是才有余而德不足之人。所以司马光加重语气说了这段话的最后一句：如果治国治家者能审慎考察才德之分而知所先后，那么就不必担心会失去人才了！三家分晋事件，暂不阔论那个时代的大背景，就从直接缘起的发生，到后果显现出结

5、果这样一个完整的过程，我们也可以看到：这件事在历史上最少也经历了数十年和二三代人。由此可知，现实中一个领导者的眼睛里要能够真正识才，实非易事！《资治通鉴》就把这个案例的精华都浓缩地展现给我们了。不一样的接班人春秋后期，晋国有智、赵、韩、魏四大实力派家族。智家的智宣子和赵家的赵简子前后都进入考虑接班人的时候了。智宣子想在诸子中确定智瑶为继承人。但是族人智果说：他不如智霄。智瑶有超越他人的五项长处，却有一项短处。长处是：第一仪表堂堂，第二精于骑射，第三才艺双全，第四能言善辩，第五坚毅果敢。唯一的短处就是居心不仁。如果他拿自己的五

6、项长处来制服别人而做不仁义的事情，谁能与他相处呢？若立瑶也，智宗必灭！如果立智瑶，宗族必灭。这样的话是很难听的，因而智宣子根本听不进去。智果于是把姓都改了，脱离宗族，以避后祸。第3页赵简子有两个儿子，大的叫鲁伯，小的叫无恤。赵简子想确立继承人。立谁呢？那就考察一下吧。一天，他把日常家族训诫的言词分别写在两块竹简上，交给两个儿子，嘱咐说：好好记住啊！过了三年，他突然问起两个儿子，鲁伯完全想不起来了，连竹简也不知丢哪儿去了；无恤却滚瓜烂熟地背诵了出来，还从袖中即刻取出竹简献上。没说的，赵简子认为无恤这小儿贤！就立他为继承人了。智

7、宣子去世后，智襄子即智瑶主政了。在他眼里，根本看不起韩、赵、魏各家卿大夫，一块宴饮时，席间便随意戏弄侮辱别人，还对提醒他的家臣说：谁敢对我兴风作浪！家臣赶紧告诉他：您这话可不妥。古书上说，一个人三番屡次地犯错误，结下的怨恨可不在明处啊，所以要防微杜渐。君子就是因为能谨慎地处理小事，才不会招致大患的。智瑶跟死去的父亲一样，谏言是半句也听不进去，此后更是肆无忌惮。他向韩康子索要领地，韩家考虑后，以退为进，给了；他又向魏桓子索要领地，魏家以退为进，也给了；最后他向赵襄子，就是此时已主政的赵无恤索要领地，即刻遭到了赵襄子的断然拒绝！

8、智瑶勃然大怒，他集合起韩、魏两家来攻打赵家。于是赵襄子准备出逃，就问属下：我到哪里去呢？属下建议他去长子城，或去邯郸城。赵襄子想了想说：不行。前者，百姓刚刚修完城池，精疲力尽；后者，刚刚征集了百姓的粮食充盈仓库，现在又要他们为战争去拼杀，谁会和我同心对敌呢！最终，无恤想到了父亲生前曾告诉他