众妙之门-老子

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1、一，谁是老子？《史记?老子韩非列传》：老子者，楚苦(hù)县厉(lài)乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累（无主貌）而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至

2、关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（第七册213

3、9-2143页）由之而有三个老子，即：李聃、老莱子、太史儋。那么，究竟谁是老子？有意见认为关于后二者的文字，乃后人记识之语，混入本文者。（《吕思勉《先秦学术概论》29页》）我个人亦倾向于认李聃为老子。实则不考虑后人混入了文字一说，单从行文上看，司马迁也是这个意思。《庄子?天下篇》：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为

4、天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！这里将关尹（亦即尹喜或尹熹）与老聃放在一起，倒与《史记?老子列传》的记载吻合，老子当为关尹之师。“师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。”（《庄子集释》472页）故称颂他们为“古之博大真人”！“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟（谋）士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高

5、不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假（至）于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵（直达脚跟，通于涌泉），众人之息以喉。屈服者，其嗌(aì，咽喉)言若哇(wā，意为碍)。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距（拒）；翛(xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡(s?ng意为额)頯(kuí，宽大)；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。古之真人，其状义（峨）而不朋（崩），若不足而不承（下之而无

6、不上）；与乎其觚(gū，特立独群)而不坚（固执）也，张乎其虚而不华（浮华）也；邴(b?ng，喜悦貌)乎其似喜乎！崔（动）乎其不得已乎！滀（聚）乎进（益）我色也，与（通豫，宽舒）乎止我德也，厉（广）乎其似世乎！謷（傲然高远）乎其未可制也；连（收摄检束，绵邈深远）乎其似好闭也，悗(mèn，心不在焉)乎忘其言也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”（《庄子?大宗师》）二，《老子》的主要观念：道、无、玄道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，

7、欲以观其徼（归结）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章，通行本）道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之元。元之又元，众妙之门。（王弼本）道，可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其噭（徼）。两者同出，异名同胃（谓），玄之又玄，众眇（妙）之门。（帛书本）“道”。老子言“道”，依唐君毅诠释，含以