第二课 西方美学史上对美本质探讨

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1、第二章中西美学史上对美的本质的探讨一.中国美学史上对美的本质的探讨特点：结合善（功利）来研究美，注重内在之美。孔子：“仁”、“尽善尽美”；孟子：“充实之谓美”；荀子：“君子知夫不全不粹之不足以为美也”等。A.褒姒亡国与“丑妻兴业”：马皇后（马大脚）、诸葛亮妻黄硕身体壮硕，人如其名，黄头发，黑皮肤，皮肤上起一些鸡皮疙瘩，是河南名士黄承彦的女儿。——裴松之为《三国志》作注引《襄阳记》所述诸葛亮六出祁山，威震中原，发明了一种新的运输工具，叫“木牛流马”，解决了几十万大军的粮草运输问题，又发明“连弩”这种新式武器，出奇致胜，魏国大将张颌就死在这种武器之下，据说这些都师承他媳

2、妇发明的机关。范成大《桂海虞衡志》记载：“汝南人相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木牛流马。”河北一教师梁国君根据书中的描述，复原的木牛流马。特点：结合善（功利）来研究美，注重内在之美。B.登徒子好色大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌娴丽，所受於天也；口多微辞，所学於师也。至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天

3、下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”——【战国】宋玉《登徒子好色赋》C.西湖：a.城中湖b.开阔（心旷神怡）杭州：a.苏轼、白居易都在杭州长年为官孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白

4、沙堤。——白居易《钱塘湖春行》b.云栖竹径与九溪十八涧特点：结合善（功利）来研究美，注重内在之美。二.西方美学史上对美的本质的探讨特点：直接研究美本身1.西方的爱美传统：A.美神阿芙洛狄特（维纳斯）古希腊神话中爱与美之女神，奥林波斯十二神之一，司掌人类的爱情、生育以及一切动植物的生长繁衍。关于她的出生有两种说法，一说为主神宙斯与瀛水之神奥克阿诺斯的女儿狄奥涅所生：一说天神乌兰诺斯被其子克罗诺斯阉割，血液流入大海，泛起泡沫，阿芙罗狄忒即由泡沫中诞生，“阿芙罗狄忒”意为“由海水的泡沫中诞生”。阿芙洛狄特的诞生——波提切利（意大利）维纳斯诞生——WilliamBougue

5、reau1879年维纳斯诞生——AlexandreCabanel1863年1.西方的爱美传统：A.美神阿芙洛狄特B.《浮士德》：对美的执着追求《浮士德》与《荷马史诗》、《神曲》并称西方“三大史诗”。浮士德与魔鬼靡菲斯特的赌局：假如我对某一瞬间说：你真美呀！请你留下来！那你尽可以将我枷锁，我甘愿把自己销毁！那时我的丧钟响了，你的服务便一笔勾销；时钟停止，指针掉落，我在世的时间便算完了。——《浮士德·书斋》我愿看见人群熙来攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我对这一瞬间可以说：你真美呀，请你暂停！——《浮士德·宫中宽广的前庭》2.多层面探索美的根源A.从精神上探索美的根

6、源a.柏拉图b.康德c.黑格尔B.从客观现实、物质属性上探索美的根源亚里士多德C.从社会生活来探索美的根源车尔尼雪夫斯基A.从精神上探索美的根源a.柏拉图（1）三个世界的划分：理式世界、现实世界、艺术世界（柏拉图式的恋爱起源于这个概念）Ⅰ.现实中的美是“美”的理式的分有Ⅱ.艺术美和真理隔着三层（2）灵感说Ⅰ.神灵附身于艺术家（迷狂说）（现代解释：托尔斯泰与安娜之死，电影演员进入角色）Ⅱ.不死的灵魂前生带来的记忆（现代假想：如果克隆技术够高明，柏拉图的预言也许可以真的实现）2.多层面探索美的根源b.康德（1）关于康德Ⅰ.德国：盛产哲学家的国度（马克思、恩格斯、黑格尔、

7、康德、尼采、叔本华、费尔巴哈、谢林、海德格尔等。）Ⅱ.严谨的康德（一生未娶，按时作息。）（2）美学著作：《判断力批判》（文风严谨而晦涩）（3）美的四大特点：Ⅰ.美不涉及欲念和概念；Ⅱ.审美判断是单称、主观的，但仍普遍有效；（共同感觉力）Ⅲ.美是没有明确目的却有符合目的性的；Ⅳ.凡不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。（康德说，美的头像是平均的头像。这在一定程度上解释了梦中情人的由来。）2.多层面探索美的根源：A.从精神上探索美的根源c.黑格尔（1）什么是“绝对理念”（“主观精神”与“客观精神”相结合）（2）美是理念的感性显现（3）艺术发展史：从象征型、古典