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1、阴阳五行广医一院中医科黄婉怡TEL：13724161240EMAIL：winfish_hwy@163.com中医养生基础（1）黄帝内经的养生思想一．离欲第一上古之人：其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去．上古圣人养生方法离欲第一：是以志闲而少欲,心安而不惧,行劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿.故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,故其民曰朴,是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不慎于物,故合于道.今时之人以酒为浆,以妄为
2、常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时欲神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.上古圣人养生方法顺时养生第二春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也.逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少.秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁以缓秋刑,收敛神气,使秋气平.勿外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也.逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少.上古圣人养生方法效法天地人第三苍天之气,清净则
3、志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序.故圣人传精神,服天气,而通神明.阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明……阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥……凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是为圣度.阴阳五行学说——古代的哲学思想阴阳五行学说自引用于医学领域后，借以说明人类生命的起源、生理功能、病理变化，并用来分析、归纳疾病的本质与类型，从而成为指导预防、诊断和治疗的依据。阴阳五行中华民族的源头文化中医文化的基石阴阳之道源于对天地万物的归
4、纳，然后又用于对天地之前无形世界以及天地之后有形世界的认识。阴阳，是中华先贤所认识、所掌握、所应用的一把万能钥匙。阴阳——一把万能钥匙第一节阴阳学说阴阳学说——是运用阴阳对立统一关系来研究、解释物质世界一切事物和现象相互对立、相互依存及相互消长变化规律的学说。代表两个相互对立的事物,如:天—地阴阳的概念代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面,如:内—外〈素问.阴阳应象大论〉：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”事物阴阳属性举例：阳——天、大、昼、春夏、温热、
5、光亮、功能、活动、上升、向外、兴奋阴——地、小、夜、秋冬、寒冷、晦暗、物质、静止、下降、向内、抑制。阴阳的普遍性、相关性、相对性、可分性一、阴阳的普遍性阴阳并不是某一特定的事物和现象，而是对物质世界每两种相关事物或现象的概括。如：天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。二、阴阳的相关性阴阳属性的划分，一定要在相关事物或现象范围内。如：天与地，是对宇宙而言；男与女，是对性别而言。三、阴阳的相对性一切事物或现象的阴阳属性具有明显的相对性。如：人身脏腑阳：背腑阴：腹脏四、阴阳的可分性指事物或现象的阴阳属性具有无
6、限可分的特点。如：腑为阳，脏为阴；心肺在上属阳，肝、脾、肾在下属阴；心脏又分心阴、心阳。阴阳的相互关系1、相互对立一切事物或现象，在特定条件下，存在着截然对立的两种属性。如：水与火，寒与热2、相互依存阴或阳的任何一方，都不能脱离对方而单独存在。如：无上就无所谓下；无左就无所谓右。3、相互消长阴阳的相互对立，相互依存并不是处于静止不变的状态，而是始终处于“阳消阴长”、“阴消阳长”的运动变化中。如：四季变化：由冬至夏，寒热——“阴消阳长”；由夏至冬，热寒——“阳消阴长”4、相互转化阴阳对立的双方，在一
7、定的条件，可各自向其相反方向转化，阴转化为阳，阳转化为阴。如：昼夜中，阴阳的转化：昼夜昼阳阴阳关于“造物主”——梵：《奥义书》，恒河流域的雅利安人大梵—空—风、火、水、地—万物神：《圣经·旧约》，幼发拉底河流域的希伯来人万能的上帝用了6天创造出天地万物和亚当、夏娃道：中华民族《周易·系辞上》“一阴一阳谓道”《道德经·第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”造物主——认识世界，认识人本身——求助于“造物主”以解决问题人类先贤用“造物主”解答的重要问题——1，宇宙起源问题2，人生参照坐标，宇宙
8、观与人生观的统一“人法地，地法天，天法道，道法自然”3，人的模样，引申到对人身疾病的治疗方法4，道与器，道与技转化中华先贤的一切实用性技术都可追溯到“道”“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”（《周易·系辞上》）5，立论基础问题英国哲学家罗素：“像上帝那样去看”在中国，道是诸子百家立论基础，中华先贤以道论证一切问题：安邦治国、兵法、天文、历法、术数、礼法、音律、度量衡、书画、茶、医道……6，时空与奇偶西方学者看“阴阳”cAMP(
