中国古代写鬼小说发展与演变

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1、中国古代写鬼小说的发展与演变西安工业大学学报·人文社会科学版2008年第2期作者：吕蕴鸽摘要：从“志怪小说”到“神魔小说”再到“神怪小说”，写鬼小说往往内涵多种、寓意丰富，包含着内容极为多样的文化指向。其涉及到文学、民俗学、宗教学、人类学等等，遍及笔记、传奇、话本、章回小说等体裁。通过对中国古代写鬼小说的分析，我们可以从中看到，写鬼小说以不同的姿态出现在不同的历史时期，鬼只是它的外衣，不变的是它的内核——人情世态。　　关键词：鬼；写鬼小说；志怪小说：神怪小说　　中图号：1207.4　　文献标识码：A　　文章编号：9451(2008)02

2、-112-04　　中国的鬼文化源远流长，文学史上以鬼为题材的作品体系繁多、内容多样。最早的概念是“志怪”小说，它从魏晋南北朝出现为止，在今天的很多《文学史》中，已经定型化为约定俗成的专用术语，专指汉魏六朝志怪小说及其在后世的延续衍化的一派，即通常叫做笔记体志怪小说的那类作品。　　志怪小说在林辰先生的分类中，统归为“神怪小说”。林辰曾将述神仙佛妖鬼怪及其神功、异能、仙法、妖术以折射人们的生活的小说统称为“神怪小说”。他并且以此编撰了《中国神怪小说大系》一书，收集了上至汉代下至晚清中国古代几乎所有的神怪小说，并对这一概念做了求证和梳理。由此

3、可见，中国古代写鬼小说遍及笔记、传奇、话本、章回等各种体裁，语言上则分为文言和白话。　　从六朝志怪到《聊斋志异》，中国的鬼林林总总，不一而足。我们可以从这些鬼文化、鬼文学中比较出不止于鬼的更值得深思的东西——比如鬼故事所反映的人们功利色彩之厚薄、取舍尺度之高下、论证手法之巧拙等等。就像周作人先生说的那样：“我不相信人死为鬼，却相信鬼后有人”，“听人说鬼即等于听其谈心”，可以了解鬼里边的人，鬼世界其实透露出“中国民族的真实心意”。　　一、唐以前的写鬼小说　　魏晋时期出现了大量志怪小说，这是写鬼小说史上的一个高峰。这时候小说中的鬼魅形象多半

4、具生人之形，有面目狰狞为恶的一类，也有面目可亲友善的一类。这两种类型都成为了后世小说鬼魅形象的基本模型。魏晋志怪小说关于鬼魅的描写表现了丰富的想象力，构建了一个具象的鬼魅世界，但由于过多追求鬼魅其自身幽暗阴森的鬼气，大多令人恐怖。他们与人的距离也是不可逾越的。　　神话产生了神仙小说，同样鬼话也产生了后来的写鬼小说，“鬼话是鬼文化中的一个门类，属于民间创作，与神话、传说、故事、仙话等体裁平等的一种艺术品种，是以鬼为轴心的故事性的叙事作品。或者，简言之，鬼话是关于各种鬼的具有传承意义的故事。”不仅汉民族有鬼话，其他的民族也有，如“俄罗斯民间

5、称为bylichka，意义是真事的故事，非虚构的小故事，即与非真实的民间故事不同，具有真实性。德国学者称为DamonologischeSagen或GeisterGeschichte即‘鬼话’”。它是讲述人自己亲眼看到的事情，或者看到鬼的人自己告诉他的。这便和魏晋志怪小说的特征是一致的。　　最初的写鬼小说产生于何时呢?顾炎武认为，“仙论起于周末，而鬼论起于汉末。”据白化文先生的考证，在佛教传人中国以后，便引入了轮回、地狱和因果报应等观念。“这个轮回一因果报应一地狱的设计是佛教传人的，但是中国人向来不愿意放弃主权，而且总是想把舶来品就地改造

6、成伏地货。于是将地狱加以汉化改造，将其与东岳有机结合，最后演化成十殿阎王系统。而且，连阎王都得通过轮回，如中国的官僚一样可以换人换届，这全是中国人的创造。中国古代的小说中，不涉及鬼、神的极少，涉及到宗教，则魏晋以下，必然和以上的概念相联系，而且越变花样越多，逐渐脱离佛教，而成为民间信仰。”鲁迅先生也指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大昌巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦人中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄

7、隋，特多鬼神志怪之书。”可见，佛教的传人对写鬼小说的产生起到了决定性的作用。　　出现于汉魏时期的重要之作是《列异传》(旧题魏文帝曹丕所撰)，这是写鬼小说史上的第一部。它使一批鬼的形象第一次在小说史上出现。对后来的写鬼小说有着积极的影响。其中最精彩的故事有南阳宋定伯捉鬼卖钱，以及蒋济为亡儿送礼走后门的情节，叙事生动，对话精彩。两晋时期的小说，有承前启后的干宝的《搜神记》。另外还有东晋时期的《搜神后记》(旧题陶潜所撰)，它在艺术上有一定的成熟，成篇故事增多了，且有散文化的倾向。晋戴祚的《甄异传》中，多有以鬼怪形式，揭露鬼神谋私受贿之事，明显

8、影射人间官场，有较强的现实意义。东晋旬氏的《灵鬼志》，多记录鬼怪灵验的崇鬼思想，受佛教影响很大，记佛事之多前所未有。南北朝时期的写鬼小说进入鼎盛时期，这时候有祖冲之《述异记》，书中故事常与历史、实地、真人联