欧阳中石为中国逻辑学做出的贡献

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1、欧阳中石为中国逻辑学做出的贡献　　欧阳中石先生生于1928年，山东泰安人。他于1950年考入北京辅仁大学哲学系，1951年转入北京大学哲学系逻辑专业，师从金岳霖、王宪钧、汪奠基等诸位先生，专攻逻辑学，主修中国逻辑史，1954年毕业。[1]　　早在1957年，欧阳中石先生就在《光明日报》上发表了学术论文《特称判断的逻辑意义》，在中国逻辑学界崭露头角。欧阳中石先生在他长期的学术活动中，始终心系逻辑，为中国逻辑学的发展做出了独特的贡献。　　一在中国逻辑史研究方面的贡献　　欧阳中石先生从北京大学哲学系逻辑专业毕业之后，受时代影响，并没有能够进入高校或者科研院所专

2、门从事逻辑学研究工作，而是被分配到通州师范（现首都师范大学初等教育学院前身）女师部从事数学、语文等教学工作。在备课、上课之外，他利用业余时间从事中国逻辑史的研究工作，写出了40万字的中国逻辑史稿。令人痛惜的是，这些手稿在文革中全部丢失了。1981年，欧阳中石先生调入北京师范学院（现首都师范大学）,他在搞学科教育研究的同时继续从事逻辑学的教学与研究。[2]欧阳中石先生在中国逻辑史研究方面取得了一系列的研究成果。　　1.欧阳中石先生对中国逻辑思想史研究的对象与范围进行了探讨。在20世纪70年代末至80年代初，我国的中国逻辑史研究逐渐兴盛起来，当时一个亟待解决

3、的问题是确定中国逻辑史的研究对象和范围。对于中国逻辑史中的中国欧阳中石先生认为：我们必须以在中国这块土地上来理解。对于中国逻辑史的研究范围他强调：凡在这块土地上发生、发展、流传、形成过影响的逻辑，都应包括在内。即使是舶来的，也必然有个输入、接收、流传，甚或有融合以及发展的问题，凡此种种，也都应在我国逻辑思想史的研究范围之中。同时我们一定要把国产的，突出地单独提出，与舶来的区分开来，把它放在中国逻辑思想史的主体位置。这充分体现了欧阳中石先生开阔的学术胸襟和科学辩证的研究态度。对于究竟什么是逻辑？欧阳中石先生也提出了自己的看法：凡是对于全人类都普遍有效的那些

4、正确思维的各种规律和形式，都应该属于逻辑的范围之中。对于中国逻辑史的研究对象，欧阳中石先生认为：特别是以亚里士多德的逻辑要求套不住的那些逻辑的内容，却是非常必要的，特殊有意义的。因为这些不同于亚里士多德的逻辑，不同于印度因明的逻辑，才真正是中国逻辑史中最主要的对象。欧阳中石先生赞同汪奠基先生的观点，认为研究中国逻辑史不能只局限于中国哲学史的小圈子，而应该把我国古籍全部翻检一过;他认为对历史上的多次论辩，应在逻辑方面做出总结。[3]　　他的观点体现了中国逻辑史研究中鲜明的中国特色，这些观点直到今天仍然发人深省。2.在对尹文的思想进行了全面系统研究的基础上，

5、对尹文的名辩思想给予了准确的定位。欧阳中石先生指出：尹文的思想本于黄、老，而后又由道归于名、法。他的名辩思想有些接近于儒家的正名。此外，他又把名、法并提，显示了我国古代刑、名合一的趋势。[4]　　3.对唐代、宋明时期的名辩思想进行了深入的挖掘和系统的总结。隋唐至宋明时期是中国文化获得极大发展的时期，学术思想、科学文化以及科举选拔都取得了非常辉煌的成就。这一时期的逻辑思想也取得了光辉灿烂的成果。主要表现在如下三个方面：第一，中国传统名辩思想的进一步深入发展；第二，印度因明理论传入中土并获得长足发展（汉传因明）;第三，西藏地区对佛教量论的深入研究（藏传因明）

6、.但是，历史上对这一时期的逻辑思想，特别是传统名辩思想的发展缺乏深入的研究和系统的总结，欧阳中石先生对这一时期传统名辩思想的发展做了大量拓荒性的研究工作。这主要体现在如下几个方面：　　（1）欧阳中石先生翻阅了这一时期的大量文献、典籍，在过去被认为荒原的地方,找到了许多不容忽视的可贵史料，从中寻绎出名辩思想发展的脉络,真可谓探颐索隐，披沙拣金.例如，《史通》是我国唐代史学家刘知几一部阐述如何治史的史学理论专着，全书共20卷，包括内篇和外篇两部分，各10卷，其中内篇39篇，外篇13篇，合计52篇，属内篇的《体统》、《纰缪》、《弛张》等3篇现已亡佚，今存49篇

7、。欧阳中石先生从中萃取涉及刘知几名辩学思想的相关文献，发现了刘知几夫名以定体，为实之宾，苟失其途，有乖至理等关于名实关系的论述。　　（2）欧阳中石先生对这一时期的名辩思想进行了分析、梳理、归纳和总结，特别是对宋明时期的名辩学思想进行了分类整理。他将宋明时期的名辩思想分为四个主要流派：象数派的名辩思想、理学派的名辩思想、心学派的名辩思想和宋明时期一些进步思想家的名辩思想。在此基础上，他对这些思想家名辩思想之间的承续流变也做了比较细致的分析。例如，对于象数派的邵雍、周敦颐和张载，欧阳中石先生一方面指出了他们虚构宇宙图像演绎体系的共通之处，同时也指出了他们之间

8、的发展脉络：邵雍的象数推衍是主观符号的推论形式,是一种玄化的推论方法;周敦颐的象