宽容意识与权利话语的斗争逻辑关系

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1、宽容意识与权利话语的斗争逻辑关系　　内容提要：无论是在实践层面，还是在理论层面，宽容意识与权利话语都存在着一定的关联性。然而，现代的权利话语强调的乃是主客二元对立的主体性逻辑以及受此逻辑支配的斗争逻辑，从而在一定程度上背离了宽容意识。因此，要想让权利话语重新与宽容意识保持内在的一致性，就不得不消解权利话语的斗争逻辑，确立以宽容意识为核心的主体间性立场。　　Toleranceideasaresomeension.Hoodernrightsdiscoursestressthesubjectivelogiceansthedualityofsubjectandobjectandst

2、rugglelogicstreamedfromit,anddeviatedfromtoleranceideasinsomecases.Therefore,toreunifyrightdiscourseployintersubjectivitystandwhichregardtoleranceideasasitscore.　　关键词：宽容意识/权利话语/斗争逻辑/主体间性中图分类号:DF0－055　　文献标识码:A　　:1006-6128(2009)03-0015-11　　尽管宽容是一个具有深远历史背景与复杂宗教文化渊源的伦理概念，但是，就其核心要义而言，它要求人们在人格平等

3、与尊重的基础上，以理解宽谅的心态和友善和平的方式，来对待、容忍、宽恕某种或某些异己行为、异己观念，乃至异己者本身的道德与文化态度、品质和行为。[1](P507－508)因此，从这种意义讲，宽容是人的一种生活态度与实践方式。这种生活态度与实践方式对权利话语的产生与发展起到了巨大的推动作用。权利话语之所以在世界范围内成为一种居于主导性地位的话语，在很大程度上归功于权利观念背后作为支撑的宽容意识。然而，当过于强调权利背后的利益属性，强调权利的主客二元对立的主体性逻辑以及受此逻辑支配的斗争逻辑时，我们就有意无意地忽视了宽容意识这一支撑。因此，要想让权利话语复归到现实人的现实生活，要

4、想让权利话语重新与宽容意识保持内在的一致性，我们就不得不消解权利话语的斗争逻辑，从而确定以宽容意识为核心的主体间性立场。　　一、宽容意识与权利话语的相互关联　　如何界定权利的概念是一个众说纷纭、莫衷一是的问题。但是，权利内核中至少包含着这样两个要素:一是个人出于自我意识的本质而对自己行动自由的权利主张；二是社会对这种权利主张的普遍认同。[2](P64)就对权利主张的认同而言，笔者认为存在着两种方式:其一，为权利而斗争，也就是权利的享有者与权利所指向的对象之间处于一种相互冷漠与对抗的状态。在这种认同方式中，冲突各方强调在权利上是不能让步的，权利的认同以对方的牺牲为代价。其二，

5、为权利而合作，也就是权利冲突双方在相互尊重的基础上进行有条件的让步，从而达到尽管不算完满但至少能够忍受的结果。其实就权利的发展历史来看，权利的发展史是一部权利的斗争史，但在实质上权利的发展史更像一部宽容史。权利在世界范围内成为一个主导性的观念经历了一个漫长的历史过程。权利概念虽然最早起源于罗马法，但是，对权利发展具有决定性影响的则是思想自由的确立。而思想自由的确立过程在很大程度上也就是宽容理念在西方确立的过程。从理论上讲，权利不仅体现为一系列物质性的规定、制度与组织结构，而且更为重要和更为深刻的是，它同时也是或者应当是人的一种生活态度、一种生活立场、一种精神与信仰，这就是把

6、人要真正当做人，或者说不仅自我尊重其为人而且尊重所有的人为人。[3](P276)既然权利体现了人的自我尊重与相互尊重这样两个面相，那么权利就不单单只是具有自我指涉性，而且它也指向了权利的相关人，即他涉性。而获得这种他涉性的最重要手段就是作为人的一种理智的生活态度和实践方式的宽容意识。　　(一)宽容意识与权利话语的实践关联　　宽容是一个具有复杂宗教文化渊源的概念，按照洛克的说法，不同信仰各教派的基督徒之间的互相宽容是纯正的教会的基本特征的标志。[4](P1)然而纵观西方的教会史，我们不难发现每个教派都试图将自己的教义确定为世界上唯一的真理，对其他教派和本教中的异端分子进行残酷

7、地迫害。例如，在16世纪，巫术在法国和其他地方一样盛行，因此，随处可见对巫术的惩罚。波尔多议会的执政官DeLance对500个巫士处于火刑，Lorraine宣判3000个巫士有罪并将他们烧死在火刑柱上，直到1682年路易十四通过法令才减少了巫士被判有罪的数量，但是判处巫士死刑的规定仍然保持着。[5]在这样一个宗教不宽容的环境中，正如房龙说:如果一个组织基于的原则是:只有一种正确的思想和生活方式，其他的都是臭名昭著为所可耻的，那么当它的权威受到质询时，它就必然会采取极端措施。[6](P131)这一点在基督教的发展中得