蒙头是圣经里教训

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1、蒙头是圣经里的教训，有些人把主的这个教训置之不理，还要百般辨驳；岂不知主的话说：若有人想要辨驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的，（林前十一、16）这明显地告诉我们主的这个教会的重要性，是任何人都不能违背的。但他们戴着有色眼镜把我们真正以家庭式的基督教称之为蒙头教，就是因为我们遵守了主的这个教训。试问世界的宗教有蒙头教吗？只是由于某些人打着基督的名号偏行了主的道而中伤真正的基督徒而已！让我们细读林前十一章二至十六节的经文，就能清楚主的这个教训的意义，就不再存有偏见了。其实蒙头的问题是指基督和各人的关系，神在宇宙中设有两种制度：恩典制度和政

2、治制度。一、神在宇宙中的两种制度。1恩典：得救、弟兄姊妹作神的儿女，都是神恩典制度里的东西。一切关于教会、关于圣灵的、关于救赎的，都乃恩典制度里的东西。在神面前，百夫长蒙恩典，腓尼基的女人蒙恩典；彼得蒙恩典，马利亚也蒙恩典；拉撒路可以复活，马大和马利亚可以侍奉。在恩典制度里，男女的关系是这样的；2政治制度：和恩典制度根本不一样，是独立的，在这里面神随着自己的意思行事。a造男造女：神创造世界的时候，他创造男人，也创造女人。先造男后造女，这是神的政治，神怎样作，就怎样作了，这是独立的旨意。后来定规说，所有的人都作女人的后裔，连主耶稣也是，这也是神的政治

3、。没有人和神商量这件事。b赐食物给人：在伊甸园时，神将果子赐给人作食物；洪水过后，神将动物赐给人作食物。这都是神的政治。c变乱语言：人的语言原本是一种，人造巴别塔，为要显出人联合力量来。所以，神在巴别塔的地方，就卞了人的口音，彼此说话不能相通，这是神的政治。五旬节时，神赐下他的灵，叫人说起方言来，也是神的政治。d分成多民：巴别塔时，地上的民，分作多民族的民，此乃神的政治；神又从民中拣选以色列族来属乎他，做他的子民，这是恩典，但人类中有民的分别，这是政治。e起头来国家：过些年日，这许多民，变作许多国家，先有民族后有国家，每个国家都有一王管理他们，这是

4、神的政治里许可的，也是政治里设立的事。f以色列人立国：当士师和撒母耳时，以还是一个并没成立国家，等到有一天，他们也要立国，要从恩典制度里出来，到政治制度里去。神警戒他们说：如果有王，将来那王要怎样管辖他们。（撒上八9）g扫罗作王：后来神拣选扫罗作王，神政治制度就开始在他们身上起头。恩典还存在，他们专一把自己放在政治的底下，两种情形：恩典～扫罗失败了，政治～还是王。所以大卫不能抵挡神所设立的权柄。二、恩典制度成全政治制度。这种情形一直继续到主耶稣。恩典与政治都继续在这个世界上，祭司和先知来维持恩典，以色列的王，领袖来维持政治。主耶稣在地上时，他作救主

5、来拯救人脱离罪，这乃恩典底下的工作，另外神要耶稣藉着十字架的工作，来设立他的权柄、天国，叫诸天在地上掌权。神要把鬼魔的势力毁灭，把诸天的国度带进来，两个制度联合成一个制度。主耶稣要作恩典和政治两方面制度的作工。神的政治早在造天使，撒但作晨星在那里掌权时就起头了。造人，婚姻，丈夫妻子，家庭的设立，父母和儿女的关系都是神政治制度里的东西，这些基本的结构都是神在他政治制度里所设立的。我们有个基本的功课要学：决不能让恩典打岔神的政治，不是叫人来废弃神的政治。恩典制度里的工作不能改变神的政治，得恩典的赦免不能改变政治的赦免，不管得着多少，总是不能改变。今天因

6、人在政治底下不服，反叛，所以才有恩典制度进来。恩典使你蒙得救，被挽回，叫你能顺服神政治的制度，恩典反而是为着辅助政治制度。三、要学习认识神的政治。1、亚当被赶出伊甸园。神造了伊甸园之后就造亚当夏娃看守，但是他们犯了罪之后，神给他们一个应许：有一位拯救的主，就是女人的后裔再来。虽有救赎的应许，但他们还是被赶出离开园子。救赎是主的恩典，但并不能拦阻神赶出的政治。神不仅赶出他们，还使基路伯把守园子，不能让他们再回去，此乃神的政治也！恩典给人救主的应许，政治把人赶出伊甸园，从此不能再入到伊甸园。2、以色列人不得进迦南。以色列人到了迦底斯尼亚，不肯进迦南地去

7、，结果神就不给他们进去。他们懊悔了，自己要进去，一天之中被迦南人杀了许多。他们在那里哀哭呼叫，但神就不让他们进去，一次不进去就不得进。神有他的政治，不让人随便作。（民13～14章）3、摩西不得进迦南。摩西用仗击打磐石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南。（民二十7～12）神带他在山上看迦南地的范围，是神的恩典；但不得进迦南地是神的政治。（申34章）4、刀剑不离大卫家。大卫犯了罪，神恩待他，怜悯他，赦免他的罪。神还和他有特别的交通，可是刀剑永不离开他的家。（撒下十二7～14）这是神的政治。5、保罗与巴拿巴分开。巴拿巴和保罗分开，是否为着马可的缘故

8、（亲戚关系）（徒十五37、39）（西四10）马可不要顺服，不听话，巴拿巴还愿意带他，（明显是亲属）从此巴拿巴与保罗分开，把