孔子“中庸”思想及其对当代和谐社会建设的现实意义

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1、孔子“中庸”思想及其对当代和谐社会建设的现实意义赵宝新肖立新胡万霞刘格吴友石摘要：儒家思想中集中体现的以“天下为公”的大同社会为理想蓝图，以“礼用和贵”为格局构建，以“仁爱孝悌”为人性基础，以“德政教化”为治国方略，以“修己忠恕”为人格根木，以“中庸致和”为方法原则的思想，共同构成了孔子完整的和谐社会思想体系。在这一思想体系中“中庸”思想堪称实现和谐社会的方法论原则。对于今天建设社会主义和谐社会仍具有重要的现实意义。关键词：孔子中庸思想和谐社会建设现实意义［中图分类号］GO5［文献标识码］A［文章编号］1000-7326

2、（2012）08-0090-02一、“中庸”思想的基木内涵“中庸”既是孔子儒家思想的基础和最高道德标准，乂是儒家思想的方法论原则。中庸作为一种方法，通常称之为“中庸之道”。作为贯穿儒家思想始终的方法论的中庸之道，其精髓就在于平衡协调各种矛盾关系，以促进事物的和谐发展。从这一意义上说，“中庸之道”可谓和谐社会的方法论原则。“中庸”思想主要体现在以下两方面：（一）执两用中一一和谐社会的方法论作为一种方法论，中庸的基木要旨便是“执两用中”。这是孔子在总结舜的统治经验时提出的。要求在思考一切问题时都必须坚持全面的、一分为二的观点

3、，谨防只见其一不见其二的片面性错误。在认识和处理各种矛盾关系时，要兼顾矛盾各个方面的只体情况，在认识和处理对立两端的关系时，要充分把握事物的“度”，做到恰如其分、恰到好处，实现事物的稳定与和谐状态。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语•子罕》）“叩其两端”就是从正反两方面看问题，发现矛盾，加以推敲、综合、概括，使之得到圆满解答。这表明孔子已认识到任何事物都含着相互对立的两个方面，需要用整体原则来把握事物的木质。笔者认为，“执两”与“用中”二者是辨证统一的关系，“执两

4、”是“用中”的基础和前提，而“用中”则是“执两”的0的和结果。“执两用中”即在两个极端中间找准并把握好一个最适当的“度”，以做到不偏不倚、兼顾两端、公允中正、准确适度。朱熹解释说：“凡物皆有两端，如大小厚薄之类。于善之中，又执其两端，而量度以取中，然后用之。”（《中庸章句集注》）任何事物都有两端、两头，即对立的两个方面，正确的态度就是立足于两端，求其和谐均衡。由此可见，“执两用中”的最终S的是为了达到和谐，即“致中和”。和谐的秩序是中庸至高的境界。儒家认为，世界万物是一个有机的整体，因而要注重整体的和谐。孔子以“和”为人

5、文精神的核心，强调治国处事、礼仪制度、人际关系均要以“和”为价值标准。基于此，中庸也就是“中和”的意思。“中”是做人处世的基本原则和基本方法，充满了辩证法思想。“和”是指不同事物之间和谐、稳定的状态。“中”与“和”其实是一个问题的两个方面，“中”是方法，“和”是0的。衡量“中”的最终标准是“和”。天地万物的和谐是中庸的内在追求和所要达到的目标，在万事万物和谐统一的表层状态下蕴含着中庸的理性精神，所以两者相互联系并互为依存。要达到不同事物之间整体上的和谐状态，就必须使整体中的每一个事物都符合“中”的要求，保持适度的比例关系

6、。需要强调的是，“中”主要针对个别事物和同类事物，侧重于讲处理事物的原则和方法，以服从和服务于“和”这个总目的；“和”则主要针对不同事物组合吋的整体而言，侧重于把握不同事物之间的相互关系，以求得整体的平衡、稳定与和谐。孔子的“中庸”追求的是一种有原则、有标准的和谐境界，主张的是不同之“和”，正如他所说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）。可见，孔子反对人云亦云、盲0附和，他追求的是一种有原则的协调与和谐。因此，中庸思想表达的“和谐”观，是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。总之，中庸之道就是

7、仁人如何去认识世界，实现仁德、达到和谐的枢纽，也即途径和方法。所以孔子把“仁德”作为一种崇高道德的同时，又把中庸看作是一种高尚的美德，即所谓“至德”。从中不难看出中庸之道是孔子儒家的最高理想和最高智慧，是智慧与美德、手段与目标的完善统一，最终“成为儒家最高的道德准则和矛盾观及处理矛盾的方法论”。（二）“过犹不及”一一和谐社会的处世原则“中庸”思想还包含着“无过无不及”的适度原则，即不偏不倚、分寸适度。在孔子看来，“过”与“不及”在本质上都是不中不正，是两种有害的行为状态。“过犹不及”是孔子从反面对“中庸”思想的最好诠释。

8、《论语•先进》中记载：子贡问“师与商也孰贤？”孔子冋答：“师也过，商也不及。”子贡问又说：那一定是颛孙师更好些了?孔子强调：“过犹不及。”“过”就是过火，“不及”就是火候不到。“过”和“不及”都同样不好。“过”不是中，而是左；“不及”也不是中，而是右。凡事做过了头，就会走向它的反面。《论语•子路》