客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言-第1

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1、客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言

2、第1内容加载中...　[提要]本文就賣和買、祖宗田和祖宗言、傳統和現代等問題上，從字形、字音、字義等方面，對客家人的歷史和現狀問題進行了一些探討。認為在當今的世界潮流中，客家人應變被動遷徙為主動遷徙，其價值取向也應從堅持“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，轉變為“能賣祖宗田，能買祖宗田；不賣祖宗言，怎寶祖宗言?”[關鍵詞]客家人賣買祖宗田祖宗言一句“寜賣祖宗田，不賣祖宗言”，反映出了客家人在遷徙過程中的多少無奈與辛酸，表達出了客家人在長期生活中崇拜祖先和堅守精神家園的意志與毅力，也體現出了客家人在落後困境中的艱辛與奮發。一、怎兩箇“賣”字了得?好兩個“賣”字！不

3、是賣衣賣物賣房，也不是賣田裏生產出來的糧食或其它産品，而是賣掉自己所賴於生存的生産資料—“命根子”田，這就是說，要離開家鄉故土，遷至它方稚＿塊“田”是“祖宗田”，祖先們或披荊斬棘開墾出來的“田”，祖先們或因軍功得到朝廷賞賜的“田”，祖先們或節衣縮食積聚金錢買來的“田”。賢孝子孫是祇會買田來為祖宗爭光的，光前裕後是人們普遍的價值取向；祇有不肖子孫才會賣屋賣田，所謂“敗家子”是也。揹負着沉重的精神包袱，為了生存，也得賣田賣地。故土難離，何以要離鄉揹井?無非天災人禍，無法為生，必須遷移，可這時候賣田，又有多少人來買田，又能有多少賣價呢?無非戰爭兵燹，為了迅速逃生，命都頋不了還能頋田，還能

4、賣田嗎?真正的“賣”就是：一方“化貨為貝”，另一方“貝化為貨”，也就是“賣買”的統一。“賣”字由“士”和“買”字構成。“士”《說文解字》解說“士”爲：“事也。數始於一，終於十，從一從十。孔子曰：‘推十合一爲士’。”實際上是善於將十歸納爲一，又善於將一演繹爲十，即善於歸納和演繹思維的人，這就是“士”。“士”字從一從十，這個“十”又可以說是空間座標上代表著東西南北、上下左右，和時間座標上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，這個“一”就是一次唯一的選擇。要賣得好價錢，就要有“士”那樣從時空的座標上選擇最佳的賣點的思維。客家人在天災人禍、戰爭兵燹之時去賣田，又有多少買家呢?“買”，即要從四

5、面八方去搜羅到貨貝，然后才能去買，這時又有多少人能買呢！與其說是“賣”，不如說是“送”，下了决心遷移的人是不能頋及得更多的了。遷徙到南方五嶺南北山區的客家人，由于群山峻嶺，交通不便，形成人們頭腦中買賣的市塲意識也比較淡薄。又豈止這些地方的客家人，逢山必有客，客家人也多住在山區，在山地勞動出汗多，需要補充鹽份，所以也吃得比較鹹。鹹菜、鹹魚、鹽焗雞都是客家人的特殊招牌菜色，主要也是客家人住在山區，離市塲較遠，買賣不方便而形成的飲食習慣。歷史的原因，客觀的條件，使得客家人的買賣的市塲意識比較淡薄，而在今天的市塲經濟激烈競爭中處以劣勢的位置，不可不嚴肅地正視這一點。二、我的老祖宗呀！好兩箇“

6、祖宗”，口口聲聲“祖宗”，祖宗不能丢，祖宗不能賣。客家人在千年的遷徙、萬裡的移居過程中，揹上祖先的骸骨，一起輾轉飄泊，找到了落脚的地方，再將骸骨擦洗幹凈，裝入“金罌壜”，選風水寶地，擇吉日良辰，然後下葬，以祈祖先能福蔭子孫后代。沿續至今天，客家人的“二次葬”的風俗習慣，和其他地方的“入土為安”的風俗，也有所不同。即人死後將棺材埋入溚林校昊蛭迥暌葬幔陂_墳墓，檢拾骸骨，再盛于特製的陶甕“金罌壜”裏。這種“二次葬”，又稱爲“拾骨葬”、“遷葬”，客家話叫“檢金”。在拾骨時要擇吉日良辰，日子為男雙女單，開棺後屍體己腐朽則可拾骨，若未完全腐朽則將棺蓋虛掩，複培土待來年再拾骨。祖宗需崇敬

7、，祖宗不能忘。祭祀祖先，是客家人的一件隆重嚴肅的大事。每年春節的大年三十日必定要拜祭天地和列祖列宗，感謝一年來的賜福保佑。祭祀祖先還有春秋兩祭，但不是清明祭祀。中華民族大部分地方特別是漢族地方，大都在清明祭祀祖先，唯獨客家人不在清明節。原因一是，清明節處于三荒四月時候，貧窮的客家人連祭祖的三牲也難于辦齊，更不要說其它祭品的操辦，一些人連維持基本生活都極為不易。原因二是，春耕生産大忙季節，家家戸戸忙于插秧，一旦季節錯過，收成就有問題，再加上祖墳又分別葬于各箇山頭上，去祭祀路途遙遠，費時費力，勢必影響春耕生産。因此，客家人的祭祖，又叫掛祖，或曰釃地，都在農閑的陰曆一月和九月，既不會影響農

8、耕，再就是春節還有年貨，而九月早造收成後又有牲禮可祭祖。由于客家人的崇拜祖先，因此也培育出了強烈的尋根意識。安葬祖先，要尋找風水寶地，尋找到龍脈吉穴，才能福蔭後代瓜瓞連綿。贛南客家人在長期的實踐中，湧顕出了著名的風水國師廖均卿，明朝北京故宮皇城和十三陵之首的長陵墳墓的勘測地址及營建，就是出自客家搖籃贛南的興國。在贛南客家人中，像廖均卿這樣的風水大師還有曾從政、曾文辿、劉江東、廖伯禹、賴布衣、王伋、李國紀等。而被稱爲“客家祖地”的閩西寧化石壁鄉客家祠堂裏，則