试论中医药养生的基本原则

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1、试论中医药养生的基本原则辛海华辛晓伟（烟台市海阳中医药职专附属医院山东海阳265100）【中图分类号】R212【文献标识码】B【文章编号】1672-5085（2013）27-0399-02【摘要】历史上，中国人民以自己的聪明智慧，创造出了一系列预防疾病、延缓衰老的理论和方法，并使其逐渐演变成为一种极A中华民族特色的文化现象。在长期的探索和实践中，中医药养生形成了毡括养生的基木原则在内的、深刻而独到的理论体系，直接构成了中医药养生文化的核心内容。【关键词】中医药养生原则养生（乂称摄生、道生）一词，最早见于《庄子》内篇。所谓“养”就是保养、调养、培养、补养、护养之意；所谓“生”就是生命

2、、生存、生长之意。养生就是根据人体生命规律，采取能够减少疾病、增进健康、延年益寿的手段，所进行的保养身体的活动。历史上，中国人民以自己的聪明智慧，创造出了一系列预防疾病、延缓袞老的理论和方法，并使其逐渐演变成为一种极具中华民族特色的文化现象。在长期的探索和实践中，中医药养生形成了括养生的基木原则在内的、深刻而独到的理论体系，直接构成了中医药养生文化的核心内容。1天人合一，人法天地中国古代哲学认为，人天同构、人天同类、人天同象、人天同数。人是天地自然的组成部分，人的机体功能、生存活动以及健康状况等，都与自然、社会密切相关。1.1天人相应人与自然界存在着相通、相应的关系，不论是四时气候

3、、昼夜晨昏，还是日只运行、地理环境，自然界的各种变化，都会对人体状况产生一定的影响。一是人体脏腑机能与自然界四时变化有密切关系。《黄帝内经》有“肝旺于春”，“心旺于夏”，“脾旺于长夏”、“肺旺于秋”，“肾旺于冬”之说。人的气血变化明显受到自然界四吋变化的影响，《素问•八正神明论》说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行。”另外，某些疾病存在着季节性多发现象，某些慢性宿疾发作，又往往与季节变化和节气交替有关，如春季多温病，秋季多疟疾等。二是人体机能活动与地理环境因素奋密切关系，《素问•异法方宜论》R：“东方之域……其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭

4、石……。”三是人体状况受昼夜晨昏、日月星辰的影响较人，“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故日安；夕则人气始衰，邪气始生，故夕加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故夜甚也。”1.2顺应自然顺应自然，就是根据自然界的四吋气候等变化以及人们生存环境的改变，坚持尊重和顺应原则，积极地、冇针对性地做出合理应对，与自然界保持和谐统一。《灵枢•本神》说：“智者之养生也，必顺四吋而适寒暑。”《吕氏春秋•尽数》亦指出：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”当然，我们要辩证理解顺应自然的养生原则，

5、既要看到其尊重自然、服从自然的明确要求，又要看到其巧借自然之力为人的身心健康服务的内在含义。道家提出“我命在我不在天”的养生观点，强调人不仅应该顺应自然，还应该研究自然、认识自然、利用自然，充分发挥人类作为“万物之灵”的优势，在人和自然关系处理上，发挥积极的建设性作用，努力使自然为人类健康服务。2正气为本，倡“治未病”正气是抵御外邪、防病健身和促进机体康复的最根本要素，它是人的机体功能的核心要素，是人体内在的生命潜能，是人体的调节能力、抗病能力、恢复能力和适应自然变化能力等。中医药养生强调：正气为本，正气是人体生命活动的内因。《灵枢•百病始生篇》指出：“风雨寒热，不得虚邪

6、不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得乃客其形。”就是说，正气充沛，虽有外邪侵犯，人体也能抵抗，而使机体免于生病。即使患病，亦能较快地康复。我国历代养生家都高度重视护养人体正气，他们始终把保养人体内精、气、神这些正气要素，放在养生强身和保健防病的核心地位。在长期的养生实践中，我国历史上形成了“护养先天之本肾”和“护养后天之本脾”等众多流派，总结出了一系列科学实用的保养正气的原则和方法。保养正气与“治未病”是统一的。早在《黄帝内经》中，我们的古人就提出了“治未病”的思想。“治未病”涵盖了未病、欲病、己病各阶段以预防为主的思想。“

7、治未病”的关键在于防范，要求做到未病养生、防病于先，欲病救萌、防微杜渐、己病早治、防其传变、瘥后调摄、防其复发。中医药养生继承中国传统的防患于未然的“治未病”思想，坚持整体、辨证、以人为本以及中庸和谐的预防原则，着眼于人与生态环境、吋节气候的协调，强调起居有常、饮食有节、劳逸有度、心态平和，着力于调整人体内外的失衡状态。事实上，通过养生护养正气，是中医“治未病”的基础工作和根本出发点，而“治未病”是中医药养生固有的、本质的、核心的内容。参考文献[1]《灵枢•