孔子大同思想的论证　

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1、孔子大同思想的论证作者：壶公评论发表于：2004年（摘自【心路一一读《岳阳楼记》】禹鲁迅历史上的国的国题，大同之思：路在何方？公元前551年，孔子生于此年。或者说是大自然的幻化，或者是人类社会进步的必然，总之这是一个非凡的时代。除了世界的东方发生翻天覆地的大变革；在两河流域，居魯士大帝统一伊朗高原诸部落，建立阿黑门尼德王朝（〜前330年）；欧洲的希腊人斯巴达击败歌斯，成为霸主；而印度的频毗沙罗（〜前493年）开始统治摩揭陀国，定都王舍城。相似的社会变迁，即同样提出了关于社会变革的命题，也有与命题相关的思想产生。德国竹学家雅斯贝尔斯（1）把这一时代称为“轴心时代”。在这一

2、个时代，中国、古希腊、以色列和印度同时出现了伟大的思想家。中国有老子、孔子，古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼。他们的回答形成了不同的文化传统。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”（2）这段话是总结了一个事实。在“轴心时代”，孔子提出的“大同思想”璀灿于人类社会。孔子笔削《春秋》以鞭策社会的同时，提出“大同”思想是符合“破”与“立”的逻辑；孔子周游列国，体察世情、宣扬“仁学”之后形成“大同”思想，是符合他的“损益”论的。“大同”思想载于《礼记一礼运》篇。《礼记》是儒家经典之

3、一，共49篇，由西汉戴圣辑录先秦各种礼仪论著编纂而成。《礼记一一礼运》记载了孔子晚年与弟子子游的问答，讨论“大道之行也，天下为公。”的主题。其屮的“大道”即古代政治上的最佳境界“天之道”；它指14的“大同”即是理想社会的“致中和，天地位焉，万物育焉。”（3）—）大同时代：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（4）孔子说的是他持之以恒的文艺复兴和启蒙的志向。所谓“大道”，先秦时期思想家的理解大致是相同的。周文化的权威老子这样描述“大道”：“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。”（5）。老子还说到：“人

4、法地，地法天，天法道，道法自然。”（6）,所以这里的“天之道”应该表述为“自然法则”，也因此和西方启蒙运动所遵行的最基本的原则完全一致一一人类社会的发展具有共性。当然，这里的“大道”只是说明了原始生存状态的质朴。这种生存状态是原始人类面对大自然，因无奈而不得不选择的原始共产主义生存方式。老子说：“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（7）表达的是复古的思想。后来，启蒙运动屮西方的民粹主义者都怀有相似的情结。这种情结在主张“损益”的孔子，甚至于他的隔世弟子一一提出封建理论的荀子都是存在的。与老子的区别是，孔子立足于此而提出了“大同思想”，从空想走到现实，体现了复古与

5、复兴的差异。如同马克思的科学社会主义理论的建立一一人类社会的发展具有共性。这种文艺复兴式的思维显然是有意义，即使对于现代的人们也是如此。所谓“三代之英”指的是尧、舜、禹时代。这个时代的特点是，而对大自然，人群团结互助，人的关系一一包括领导与大众的关系是和谐的。尤其是领导的表现名符其实一一是负贵任者而不是奴役者或掠夺者。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”（8）是大舜传禹王的十六字修心之法。史载，尧舜吋代是历史上的鼎盛之世，领导们以身作则，修正心灵，教化万民，造就了尧天舜日。当其时，麦收双禾，麒麟在野、风凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗。孔子评论曰：“巍巍乎！舜禹之有天下

6、也，而不与焉。”（9）,又说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！”于是表达出内心的感动：“大哉圣人之道！”（10）在这样的时代，领导即是祭祀上的牺牲（11）。所谓牺牲，就是担当领导的自我奉献一一当猛兽向人群进攻而人群无法逃避的时候，领导应该把猛兽引开，虽然常常因此死于非命一一这种理解可以从当时的领导在交接班时发表的演说屮读到：尧在交接班的时候对舜说：“天下人的命运在于你了，你要保证社会的公正；如果四海困穷，上天决不会饶恕于你。”（12）;舜在交接班的时候对禹说：“你不能放纵贪脏弄权之恶，朝廷的清明全在帝王的用心。你有罪，不能推帥给别人；万方有错，罪

7、在于你。”：至于禹，大禹治水“三过其门而不入。”（13）的千古佳话，更是令千秋万代回肠荡气。鲁迅的小说《理水》就把这事写得极为生动。在描写大禹回京听取汇报的一节屮，大禹的妻子匆匆忙忙赶去看望治水八年还未回过家的丈夫，却被兵拦在门口。“太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷叫道：‘这杀千刀的！奔什么丧!走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在池子里变大忘八！这没良心的杀千刀！’”（14）据说大禹还得了一个怪病，“疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相