预定论与人的自由意志(神学)

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1、预定论与人的自由意志——唐崇荣讲道听讲整理Q：圣经内容一致吗？A：圣经不会矛盾（是圣灵的启示，即便翻译成中文，其要义也没翻错）基本观点：神在创世前预定了得救的人和人数。证据：彼得前书1:1-2节（什么是基督徒）；以弗所书1:1-11节（创世前预定）需要接受观念：造物主照其主权，用绝对正确的旨意来拣选。Q：得救的数目已经定了，但圣经约翰福音6:13又说“万人得救”呢？A：万人得救不是指所有的人。如果指所有人的话，问题是不可能所有人都得救，这使得神的全能性得到质疑（因为他要所有人得救，而事实并非如此）。“众人”非所有人的举例：罗马书5:12，一人——

2、众人的句式，用总原则解经：1人犯罪，众人（在亚当里的人）都被定罪，那么耶稣不在其范围。1人顺从，众人（在基督里的人）就顺从了。万人得救——所有被拣选的人/所有在基督里的人得救。纠错：若无父吸引人，没人会到我这里来，凡到我这里来的，一个也不撇下。——传统传道都只传后半句，略去前半句。要知道耶稣说“凡父赐给我的，我就将永生给他们”。Q：信不是发自人的内心吗，不是人主动选择的吗？如果我不信，上帝预定还有用吗？A：信不是从人自己产生出来的，是神做工的结果。（以弗所书2:8）差传听信求（可以看出人是被动的）PS：保罗时代，求告主名=放弃生命来表明信仰，生死

3、不顾，以神为主权的人，就必得救了。“差救主、差传道、差圣灵”——全都是上帝在主动父预备----子成全（耶稣的死是永世中救赎的计划）----灵施行（圣灵感动人接受）----徒传扬上帝永恒的旨意——历史的成全：如果上帝永恒中无救恩、救主、选民的预定，则历史中就没有救恩、救主和被救的人了。预定论符合真正正确的神论：一切美善的都是从神而来的，一切丑恶也都是他允许的。需要接受观念：当以“我”为主体来理解经文的时候就会产生困难，不要把自己的自由同上帝的主权等同起来。纯正的信仰才是纯正祷告的基础。要将人本的观念转为神本观念。Q：神是“先知”---“后定”的吗？

4、A：上帝创造了时空，他必然超越时间和空间。他不需要像人一样预知未来，因为神没有未知的“未来”这个概念。他此时在过去、在现在也在将来，他知道所有在时空里发生的事情。“凡在时间过程中的就不是绝对”圣经的连贯性证明了神启示的存在：诗篇1章----福音书----启示录Q：如何看待信徒的“失落”？A：选民不被失落，非选民才会失落。有些人说“在基督里”是指“已知的一个范围，但是人数未知”，但这样的说法实则降低了神的全能性，人想进来就进来，不想进就不进？所以有失落的信徒？这样说还是强调了救恩是人可以选择的，这不符合神的绝对主权的性质，难道神不能自己选择自己要救

5、的人吗？还要人来选择他？预定论说明上帝的救恩是对个人的呼召。Q：预定论是否显明了上帝“不公平”、“独裁者”、“阻拦人传福音”、“令人骄傲”？A：预定论实际上是保证你传福音一定有人信，传道就是要彰显上帝的选民。（上帝不亲自对选民说话，而要靠住传道人，这是为什么？因为传道对信的人来说是与上帝的关系的显明，也是对自己信仰的肯定，在传道的同时，人与上帝的关系近了；对不信的人来说，这是要不管是选民还是非选民，都有同样的听道的机会，这要非选民知道，没有上帝的拣选，你即便听了道也不会相信的，要人自己看见，自亚当夏娃以来，与神隔绝的景况。）亚当犯罪以后，人已经没

6、了自由，但是意志还在。所以自由意志的说法其实并不存在。自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能不做什么。因为人的犯罪，就成了罪的奴隶，你想摆脱罪，罪却不摆脱你。以弗所书2章1-6节，8-10节。圣灵引导上帝创造理性上帝启示真理教会是蒙拣选和洗净的族类。基督徒忍耐到底才能得救，但没有一个人是能因为自己对罪颤惊惧怕而得救。一次得救永远得救：指真正重生的人领受永生，主在末日保守其必得救。一个领受了恩典的人更应尽责任让自己配活在恩典中，并和人分享这个恩典。不能因为你的人生已有了计划就不尽责任去使计划完成，反而要尽更大的责任。（这句话上我的理解，所

7、谓计划是上帝定的，但是完成是要人去亲力亲为完成的，并不是说人帮助这个计划完成，而是说这个计划就是给你的，你没选择，只有尽责任受奖赏和不尽责任受惩罚的区别）。传道使选民领受。预定论使人安然定心向永恒的家走去。（那半途失落的人呢？）上帝的殿就是基督徒（蒙拣选的人），就是教会。原本创造使我们belongtonature，再造使我们得到圣灵的份。真正在基督里得到地位，被圣灵重生的人是永不灭亡的，才得永远的得救。“合一”是指在真道上合一。加尔文5要点：1、罪人的状态：完全堕落。并不等于完全无行善的可能，无神的形象，无学习的能力，不是一无是处。而是整个人性的

8、堕落。所以救恩才是罪人领受，成为圣徒。5、圣徒的坚忍：即信念，恩典的保守，忍耐到底而得救。因为上帝的保守，圣徒永远的坚忍。2、父神的拣选