波德里亚休闲批判的反思

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1、波德里亚休闲批判的反思现代意义上的休闲研究发端于1899年美国著名学者凡勃伦出版的《有闲阶级论》。凡勃伦指出，休闲已经成为一种社会建制，成为人的一种生活方式和行为方式。有闲阶级显现荣耀的方式有两种：明显的有闲和明显的消费。①归根到底，有闲阶级的有闲只有通过消费来显现。随着西方社会步入消费社会，对消费理论的社会学探讨也发展起来。比较有代表性的是波德里亚、鲍曼、列斐伏尔、德波、布尔迪厄、詹明信等。波德里亚明确提出了消费社会之概念，波德里亚的导师列斐伏尔提出了消费被控制的科层制社会概念，德波提出了景观社会的概念

2、，鲍曼提出了消费者合作社的概念等等。思想家们对消费作为一种社会基本的运作方式给予了充分的关注，诠释、探索着消费在当今社会的文化意义和社会建构意义。波德里亚正是消费社会系统理论的奠基者。2002年，何兰萍以《波德里亚论被消费的休闲》为题，论述了波德里亚的休闲观。在消费社会里，休闲已经成为文化记号和被消费的对象。休闲是不可抗拒的责任伦理。休闲和休闲中的自由是不可能的。从消费的角度来评价休闲，休闲无法不成为符号消费的对象。休闲就是大众文化之符号消费的一种。这就是被消费的休闲。②随着对休闲研究的深入，有必要对波德

3、里亚的休闲批判观进行反思。波德里亚对休闲的批判是以对物体系和对消费社会的批判为基础的，其实质是对休闲异化的批判。在他看来，休闲被全面异化了。被他否定的远远不止休闲，他否定的是全部的世界。拟像与意识形态相结合，无所不在，世界被拟像化了。在他后期的著作中，批判变得更为彻底。他以终极批判的姿态，试图探求世界的真相。一休闲存在体系的批判(一)休闲的环境：功能物的世界在波德里亚看来，这个社会就是一个物的体系，记号就是物的终极功能。物，不仅作为物而存在，更是一个功能体系。这个体系中，物的自然性和文化性没有界限。物，失

4、去了个殊的价值，记号是其最普遍的功能。波德里亚由生活世界最平常的物质入手：木材、玻璃、座位，等等。人与人之间的关系是功能化的，人与人之间能够自由交换，但主体性却被解除了角色③；人成为某种摆设，物越来越具有操控性，在这样的气氛中，人成为功能人，人本的欲望被隐藏起来，人的文化性被遮蔽，剩下的只有物的世界。休闲和它彻底参与的消费一样，都不是满足的实践④：休闲被完全地消费化，休闲无可避免地沉浸于功能物的世界之中。对波德里亚来说，消费不是一般意义上需要的满足，而是具有独特内涵的范畴。他将之定义为一个虚拟的全体，其中

5、所有的物品和信息，由这时开始，构成了一个多少逻辑一致的论述。其实质在于一种符号的系统化操控活动，在这样的操控系统之中，人是功能化的人，人被消费异化了。他有一个很重要的观点，它被消费但(被消费的)不是它的物质性，而是它的差异。⑤消费，或者说消费社会中的消费，其实质和指向就是差异。休闲无非就是差异的再现。在他看来，消费关系中，文化消失了，甚至革命也在自我消费。消费无法克制，无法停止所有的悲哀都来自于一个论断和出发点：人的主体性在对物的消费中丧失了；换句话说，人丧失了自我。休闲亦是如此。休闲并不像人们所以为的那

6、样，是充满个性的追求；恰相反休闲是一项集体使命，⑥休闲意味着压迫和强制，充满了规定性，与自由和个性背道而驰。在功能物的体系中，休闲被消费化，休闲未能赋予休闲者以主体性，休闲只不过是消费差异的又一表现而已。太多的东西被赋予了个性化的特性，人们已经无法购买到只有单纯使用意义的物品。太多的、细微的差异性附加在物品上，这种差异性以风格的面貌出现，不仅成为阶级的差异，也成为社会的基本意识形态。在个性化体验的假象中，无论是阳光沙滩，还是迪斯尼，在追求成为模范的过程中，广告用指引个性化、引导自我实现的假象，将社会推向惊

7、人的一致性所有消费者的功能化。物品都是地位的符码。在高科技数码技术支撑和创造下的触觉交流文化，是表演的终结，是表演性的终结，戏剧走向了整体的、融合的、触觉的、知觉的(不再是美学的)环境性。艺术泛化，或者说技术控制了艺术：即便是平庸的日常现实，也都同时落入艺术符号的手中而成为美学⑦：一切都是超真实，一切也都是仿象，而时尚则引领人们走向游戏的全面社会化。不论是集体使命，还是充满个性的风格，对于休闲者来说，其唯一的指向在于物化。(二)休闲者的内心冲突：收藏、宠物与汽车波德里亚分析了古物和宠物对于现代人的双重意义

8、。见证、回忆、怀旧、逃避都还只是表面的意愿，古物中凝结了文明人的神话，同追求科技产品的心理实质是同样的，即拜物教：古物的真确与否并不重要，它只是这个错乱时代的一个记号。它是一种终结性的存有，体现的是抽象化的过程。对于古物的收藏，它是一面镜子，它所忠实反映的，不是人的真实形象，而是人对自己欲望的形象。⑧宠物最大的优势就在于它只是物，关系简单，可以和平相处，它是人最适合的操控和计算的对象，人与人关系中失去的东西，和无法实现的愿望，