关于余华中的“存在”

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1、关于余华中的“存在”­一、西方的“存在”　　“存在”一词是哲学中最本原最高最永恒的话题。亚里士多德就曾用这一词来描述第一哲学（形而上学）：“存在着一种作为存在的存在以及就其自身而依存于它们的东西的科学。”这种本体性“存在”概念依附着形而上学盘踞统治着整个19世纪以前的西方哲学史。­　　19世纪开始，从叔本华、尼采就在着手全力颠覆并瓦解了形而上学庞大的建筑体系，然而一直依附于它存在的“存在”却没有随着这座大厦的倾覆而消亡，反而却被重新建构了一个新的更具潜性的框架结构——“权利与意志”、“本体性孤独”、“存在与时间”、“现象”、“存在自由”、“荒诞性”、“存在的被遗忘”……从叔

2、本华、尼采到克尔凯郭尔；从海德格尔到胡塞尔再到雅尔贝尔斯……这时体现它的更具潜性的创举就是它主动地从哲学理辩与思辩的抽象高度上走下来进入文学这个同样庞大的世界：萨特建构了“存在主义”，再到加缪、贝克特的存在的荒诞，再到昆德拉的出发与归宿—存在……­­　　­二、余华中的“存在”　　­1，人是为着活着而活着　　“人是为着活着而活着的，而不是为活着之外的任何事物而活着”这是余华在《〈活着〉》序中说到的，其实作为序中的这句话就是在暗示着整部小说的内部所真实隐喻的主题。一句似乎是对人的生活的本身的超然和置身局外的了悟，以平淡的语气叙述了出来。其实这句话完全可以这样来说

3、：人是为着存在而存在的，而不是为着存在以外的任何事物而存在。活着和存在，两个陈述着人的一种状态的词，蕴涵着同样的冷漠与虚无，它既不是一种本体，也不是一种表象，追寻。探索它的意义毫无价值，终究都只能是一种虚无，抑或一种存在的虚无。就像余华自己所提出的“活着的在世态度却无疑是向着绝望和苦难的深渊扔下一根长索，这根长索的另一头连着的正是人的生活”福贵的一生就像是紧紧地攀在了这根长索，长所不断地给他以希望，却又不断地把他推向更深的绝望（但这种希望与绝望只是绝对客体性的，他的心中并没有也没有能力去意识希望和绝望的存在，它的存在只是客体性的作为环境变化的一种冲击）。从一个地主家的阔少爷，吃喝嫖赌，不务

4、正业，终于败光了家底，但最终在家珍和母亲的感动（非自觉的，无意识的感动）下勤劳节俭靠种地勉强维持生活，终于有属于在自己努力下的生活了，可谓是长索待他不薄，给了他一点生的希望，可这是却意外地被抓去应军打仗，挨了两年，竟意外地活着回来了，可算是万幸，可这是，女儿却意外地变得又聋又哑，后来为了儿子上学又不得不送走了女儿，就在陷到了最深的时候，长索却意外地又来帮了他一把，儿子竟意外地成了长跑冠军，成了他的骄傲，可这是儿子却十分意外的死了，接着又意外地遇到了质朴善良的二喜，意外地凤霞得到了短暂的幸福，正浸于幸福中时，却意外地因为难产死了……就这样，希望、绝望意外地不断地交替着，不断地循返往复的出现意

5、外，似乎就是这根长索（命运）在无情地捉弄着一个个可怜弱小的生命，让他们生活中充满了荒诞，滑稽，死亡，意外，非常规性……人的本身似乎命中注定就是命运的玩偶，注定是要被戏耍，被玩弄……­　　于是这样，从悲观色彩的余华中，我们似乎能够读到一个永恒的令人恐惧的真理：人必须活着，必须活在当下，必须活在人所必须面对生存的困境中，永远的不到救赎，也永远不可能从自身存在的境遇中逃离……　　­2、暴力、苦难：人的外部境遇­　　余华经历了一个复杂的对人和世界悲剧处境的体验过程。他的文学叙述，也基本上完全真实地来自思想所直接发出的声音，开始时这种声音就是发泄，站在几乎是人性恶的对立面的疯

6、狂发泄，像《十八岁出门远行》中人们对“我”的欺诈和保留，《现实一种》仲更是上演一场亲手足之间的互相残杀的死亡戏剧；他早期的作品都在无情疯狂地揭露、控诉人性恶中的兽性、暴力。当时那种思想所发出的声音就像是嗜血者吞噬鲜血时发出的牙齿与鲜血砸在一起崩裂的声音。但后来他的思想开始转型，他自己也说：“我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露”尽管他的叙述变得平缓、冷静——但也只是使叙述从思想直接的传话筒变成了间接的传话筒。无论是《活着》还是《许三观卖血记.》中都不可避免的存在着世界荒诞似的悲剧处境：大量的非常规性的死亡，福贵的一生被命运

7、循环往复地无数次的的戏耍、捉弄；许三观自己做了乌龟却教导几个儿子长大后在强奸对方的女儿的荒诞的平等观念；因此他的生存体验的整个过程都是对人的外部境遇的暴力、苦难的控诉。­­­　　三、余华的“存在”与西方“存在”的比较　　­1、余华的“存在”与萨特“存在主义”的比较　　在前面我们也说过余华经历了一个复杂的对人和世界悲剧处境的体验过程。因此，他也渐渐的形成了对世界和人本质的独特理解。在存在论上