古典哲学视域下的回文诗

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1、古典哲学视域下的回文诗　　回文诗是我国诗歌园地绽放的一株奇花，在杂体诗中独占一席之位。唐代吴兢《乐府古题要解》曾提到：“回文诗，回复读之，皆歌而成文也。”回文诗按一定的法则将字词排列成文，亦存在诸多的形式以及读法。历史上亦有较多文人墨客进行创作，清代学者朱存孝认为苏伯玉妻的《盘中诗》是回文诗源头。{1}全诗呈圆形写于盘中，从中央到四周可循环读之，诗作表达了妻子的思夫盼归之情。刘勰在《文心雕龙?明诗》中说：“回文所兴则道原为始。”{2}足以见得回文诗在魏晋时期已达到繁荣。之后回文诗一直都有出现，如白居易、王安石、苏轼等大家都有回文诗传世，这充分体现了回文诗语言的博大精深

2、以及盎然的情趣和美感。　　古典哲学在中国文化的发展过程中有着举足轻重的作用。中国古代哲学先贤们在语言中所暗含的思想几乎是无边无际的，这也是诗歌等艺术所追求的目标――含蓄。在中国传统文学中，诗人的一首好诗往往是“言有尽而意无穷”的。中国古代的哲学思想在先秦时就以儒、道两家为主要学派，但在“百家争鸣”的大背景下又形成了一个新的学派，它以管仲的思想为基础，吸收了各家的思想，最终形成了一个新的系统著作；到了秦汉时期，思想的大一统则促使道、法、阴阳、儒家的合流，如在荀子和《易传》的思想中，我们可以看到其对法家和阴阳观念的吸收。《管子》和《易传》可以说是不同时期对中国古代哲学思想

3、的集大成之作。　　哲学影响着一个民族历史文化的发展以及其对文学的审美意识，而诗歌又是对于一个民族、一种文化不容忽视的存在。可见，回文诗与中国古典哲学也有着极为密切的关系。下面就以《管子》和《易传》为例，将古典哲学与回文诗联系在一起，研究回文诗中所蕴含的哲学意义。　　一、回文诗中的“常”与“变”　　中国的哲学，认为变是宇宙的根本。“变”的观点在哲学中比“常”的观点先出现，而世间的万物无不处在变化发展之中。荀子云：“天有常到，地有常数。”宇宙就是一个变化的大整体，一切事物都在变迁之中，既有常态性，也有变动性。“常”亦为恒，表示稳定性、不容易变化；“变”则表示变动性，毫无稳

4、定性可言。　　《管子》的思想以天、地、人三常与天地变化为准则，变化中也有不易变化的规律。如《系辞》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”变化不轻易改变的准则，即所谓的常。如《形势篇》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。”常即为变化中有不变的意思，而变本身也是一种常。古人就是通过意象为经验来观察世间万物的变化，从中总结出常规。天有常象，如日月、星辰、四时，它们对于我们而言，都是客观存在，不会轻易改变的。《系辞》：“动静有常，刚柔断矣。”世界万物动静的运行也是有常规的，有一个固定的法则都不能改变；自然的法则是规律的，其中有非常有序不乱的法则贯穿着不规

5、律，这就是动静有常的道理。变化中有常态，但“常”也不是完全不变，王夫之称：“常中有变，变中有常。”　　一首回文诗可以生成两种或两种以上的新诗，由此可以看出它有着多变的形式，但多变的形式与原诗之间还是存在一定的联系。不同中蕴含着相同，多变中总结常见通用的规律，旧转化成新。如南朝梁简文帝萧纲的《和湘东王后园回文诗》：　　原诗：枝云间石峰，倒读：散叶飞秋树，　　脉水浸山岸。聚鹄戏清池。　　池清戏鹄聚，岸山浸水脉，　　树秋飞叶散。峰石间云枝。　　无论正反读之皆为借景物抒发情感之作。回文诗看似多变，实质都是以原有诗歌和倒读的读法为“常”，是客观存在的。原诗与回文后的诗既有音律形

6、式变化，也有不变的意境意象等内容。　　二、回文诗中的“道”与“理”{3}　　在中国古典哲学中“道”是最高的哲学观念，普遍存在于宇宙万物之中，并且是超越一切、影响万物的。《宙合》曰：“道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。”“道”是万物离不开的，它是无形不可感知的，强调了道与万物生成之间密切的联系，即道是万物得以生成的基础和规律。《管子》中认为事物的生成是因为道，事物的衰亡则是违反了道，侧重于生成之道。这是对《老子》中“道”的推行与发展。　　而所谓“理”指社会生活的伦理道德标准，也指自然界的规律。“理”作为哲学概念出现于战国之时，《四时篇》以阴阳为“天地之大理”，《侈靡

7、篇》曰：“尊天地之理”，都指的是自然规律。到了北宋时期，“理”成为程朱理学最主要的思想观点得以进一步完善和发展。　　人与自然的关系也暗含其中。一方面，人是自然的一部分，人们必须遵循自然界的普遍规律；另一方面，人类社会也有着自己的特殊规律，道德是人类社会所特有的现象，不能将其强加于自然。所以人和自然统一的同时，不应将道德原则看作自然界的普遍规律，而是应该具体问题具体分析。　　从回文诗本身一定的创作规律来说，“道”贯穿其中，“理”为客观规律。回文诗特有的创作方法和读法使其多边形得以生成。　　清代才女吴绛雪曾写过一首著名的回文诗《咏四季诗》：　　莺啼岸柳弄