浅析中西美学理论形态的差异

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1、浅析中西美学理论形态的差异中西美学形态差异巨大，站在西方理论模式圈内，遥观中国美学，可以不客气地称之为“有美无学”；处在中国美学精神氛围中，去审视西方美学，则可直率地称西人不懂美与艺术。但如果我们跳出“圈子”，从一个更高的角度来审视，可以说，中西双方都有自成系统的、博大精深的美学。我们可以互照互识，从而在综合中西美学的基础上，建设现代美学。中西美学理论形态的差异，大致被以下因素所决定：建构的思维机制和价值趋归，“语言牢房”的特点和功能意识，范畴的结构和衍生趋向，艺术实践的内在精神。一、从思维方式分析西方人认为主体与客体是对立的，客体是征服的对象，

2、是供人利用的“材料因”，而“人是万物的尺度”。这种主客二分的思想，深入西方人的血液之中，通过积淀，形成一种顽固的文化心理结构。他们大致的倾向是：1、主体能认识真理，并能赋秩序给客体；2、理性和逻辑是认知真理的可靠工具；3、抽象的知识体系高于具体的存在；4、体系内部应按照逻辑，组织成序列结构。他们认为，要征服，就必须先认知，“理解便是克服”；要探索和把握客体，必须超越感性领域，进人理性的思维领域，把具体经验解释为抽象的观念和程序。他们常片面掘进，把整体切为碎片，用概念、命题去类分存在，再按照主体意愿和逻辑组合起来，建立起知识体系，进而认为这种知识体

3、系甚至可取代对象本身。“宣称所有的思维经验都可以包含在‘理性推理的宇宙’中。”其次，如休墨所说：“古人是完全知道世界是流动的，是变动不居的……他们虽然认识到这个事实，却又俱怕这个事实，于是设法逃避它，设法建造永久不变的东西，希望可以在他们所惧怕的宇宙中立定。他们得了这个病，这种迫求‘永恒’、‘不朽’的激情。他们需要建设一些东西，好让他们大言不惭地说，他们，人，是不朽的。这种病的形式不下千种，有物可见的如金字塔，精神性的如宗教教条和柏拉图的理念本体论。”或许，这也是他们建设知识体系的心态之一吧。而美，在他们心目中，也是一种知识，需用清晰的知性去分类

4、和分析，然后按照严格的逻辑程序编织起来，使其中闪烁不定的感性材料上升为理性范畴命题，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame从而获得理论成果。亚理士多德的《诗学》是如此，黑格尔的《美学》也是如

5、此。中国哲人则认为人是世界的一部分，是“大化流行”的宇宙的产物，主体与容体应该是统一的，“天地与我并生，万物与我为一，”人能随“道”俯仰。世界是无法通过理性分析而得到理解的。王阳明终日“格”竹子，并不是去确定竹子，而是分析其成分，弄清其生长过程，而只不过是心物交流，“玄思”而已。这种思维方式可称之为“整体直感思维”，着重整体的体悟，是一种朴索的系统思维，他们着重用的是“模式”和“类比”推理，一般是从一种基本模式出发，通过一系列意象组合和直觉判断的矛盾运动，逐步拓展和深化，直到认识完成；逐渐退近其中的本质意义，达到“目击道存”。这种思维机制，与生活

6、保持着直接联系，不朝分析、推理、判断的抽象思辩的纵深方向发展，而是横向铺开，向事物的性质、功能、序列、效用间的相互关系和联系的整体把握方向开拓。因此，他们对建立严谨的概念体系缺乏兴趣。当审美对象唤起人们美感的同时，当然也会引起人们相应的理论沉思。但以人伦性为主要特色的中国文化模式，使这种理论沉思更多地表现为生活世相的感叹，而不是去建构严密的知识体系来“征服”对象。他们认为美是“道”、“气”与天机律动的自然呈现，人只要“事事无碍”，保持一种审美心胸，就能休悟到。用知性去分析捕捉常常是无能为力的，最好是用富有生机的意象，去完整地呈现，让观者自找领悟，

7、没有必要建立庞大的知识体系，因为这甚至有可能妨碍对美的体验。约翰·迪尼说：“中国人从不勉强建立有系统的文学理论。也许制定范畴，树立通则，会摧毁每件作品脆弱的特殊性，并抹煞它个别的价值。”他谈的是文学，其实也可以用来说明美学。西方人将审美客体和审美主体彻底分裂，以便对审美客体深人剖析，将感性经脸上升为理性知识，并且严密地将其条理化，系统化，使之成为人们认识自然，征服自然的有办工具。同时对审美个体的重要性、丰富性予以高度重视，对审美心理的过程做详细的描述，她们所取得的成就，成为人类探索美的历程中的一座座里程碑。中国思想家仿佛都是一些鉴赏家，喜欢在纷纭

8、的社会生活和妙不可言的大自然中进行美学散步，评点，感叹，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferth