论莫言之神话世界的创造

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1、论莫言之神话世界的创造论莫言之神话世界的创造：广义的神话是指各个人类共同体（氏族、部落、民族或国家）从远古时代起就在原始思维的基础上将自然现象和人类生活不自觉的形象化，从而集体创造，代代相传的一种以超自然神灵为主角的神圣故事。广义的神话产生没有时间界限，每个时代都有新的创造。本文中所谓的神话世界是指人的非经验世界的认知方式纯粹主体的情感意愿，以特殊的心理逻辑推动的艺术思维，对客观现象世界加以重构而成的虚幻世界，也就是狭义的神话。1神话是一种最古老的文学，也是后世文学作品永不枯竭的灵感源泉2。在古代小说或诗歌中总会找到神话的要素，在现当代文学创作中也同

2、样如此。当代作家莫言的作品总体上呈现出一种神话效果。莫言曾自谓他的作品一直深受民间故事或传说的影响。莫言在《从〈红高粱〉到〈檀香刑〉》中说对这块土地历史的了解主要依靠先人们的传说，任何传说都经过了一代两代以上的艺术加工带上了相当的夸张成分，本身就具备一种传奇性。我没有见过我的作品中的高粱地就可能写的更漂亮。我把一般的生活上升到神话世界，让人的生活、人的命运在神话氛围中展开3。那莫言又是怎样创造他的神话世界的？一、从感觉开始创造神话世界莫言与记者的谈话中曾说过，对于事物他喜欢从感觉写起。莫言从感觉开始对色彩的描写，如《枯河》里雪白的太阳、绿色的星星，《

3、蛙》里绿色的眼神，《红蝗》里眼里闪烁着翠绿的光芒等，赋予这些事物主观的色彩，不仅是要表现小说中人物对所处场景的特殊感受，而且透露出小说中人物的感情色彩。从这些主观的色彩，奇异的感觉开始莫言开始了神话世界的创造。莫言对于感觉的描写并没有止于色彩，长篇小说《丰乳肥臀》以奇特的心理感觉推进了故事情节的发展。第三十章中：上官金童等人在上官鲁氏的带领下，无路可逃时冒着死亡的危险毅然返回家乡，夜晚露宿在放有棺材的破屋里。那个晚上上官金童所经历的鬼变以及被貌似上官领弟的女鬼追赶，实际上这些只是他自己奇特的心理感觉，是一个小孩在看到战争所带来的灾难与死亡时产生恐惧的

4、真实心理描写，这也暗示了上官领弟的死，增加了故事的荒诞性。二、以民族民间文化本位的高度来创造神话世界莫言小说里所谓的民间文化大多出自他的故乡山东高密，他自己曾说过故乡对我来说，是一个久远的梦境，是一份伤感的情绪，是一种精神的寄托，也是一个逃避现实生活的巢穴4。因此莫言把故乡的奇人奇事很多都写进了小说，小说中的材料是他在故乡时的一些亲身经历变成的，小说中的素材是故乡的传说与故事变成的。民间信仰推动小说的情节发展。《丰乳肥臀》中鸟仙传说是我们汉民族几千年来的封建文化传统中的巫婆神汉迷信信仰。在鸟儿韩失踪之后，上官领弟被所谓的鸟仙附体而成为不食人间烟火的鸟

5、仙，出现在中国土地上的鸟仙毫无悬念地吸引了众多慕名的追随者，尽管他成为鸟仙像鸟那样张开翅膀飞下山崖，然而肉体凡胎的上官领弟最终不免一死，这也就有了上官来弟与多年以后归来的鸟儿韩的疯狂恋情。莫言的创作从《透明的红萝卜》到《生死疲劳》始终以民间传说民间文化贯穿。在作品《丰乳肥臀》里，夜晚棺材里的死去的老人跳出来追赶上官金童的描写是民间鬼怪传说。《红蝗》中面对蝗灾把蝗虫视为神虫，并为其修庙则是民间关于动物得道成仙的传说。《四十一炮》中罗小通父母情变时写到的牛郎织女七七相会泪流成雨民间的神话传说。《生死疲劳》运用的生死轮回的传说则是整个故事的情节结构。三、在

6、自由的时空转换中完成对神话世界的创造莫言小说在叙述方式上的特色是时空自由的切换。频繁的切换在历史和现实之间从而找到了历史与现实的切合点，这样的叙述方式无疑增添了作品的神秘色彩。《红高粱》在叙述[1]中运用多视角的方式自由穿梭在我父亲的时代与我奶奶的时代，通过对那段历史的叙述表现出的是对那个历史时代生命力的颂扬，对那个时代的土匪自由精神那种无所畏惧，全力以赴精神的召唤。所反思的是现代人种的忧虑。莫言巧妙地用红高粱这一神奇意象把历史现实结合起来，让我们体味到的生命意志的坚强。《红蝗》是莫言以时空转换形式创作的一部神话作品，五十年前发生在故乡的蝗灾与五十年

7、后的蝗灾的对比，五十年前四老爷休四老妈、建庙抗灾与五十年后四老爷的生存状况的对比，以及我与故乡和城市的恩怨的对比，这一切显示出一种怪诞一种虚幻，而种种虚幻正式莫言创造神话世界不可或缺的。从莫言作品整体上说，他的十部长篇历史题材与现实题材各占一半。在历史题材中，运用历史来体现现实的精神揭示现代生活实质，如《红高粱家族》、《食草家族》等。在现实题材中，以历史神话为原型写当代社会生活中的大事小情，如《天堂蒜薹之歌》、《四十一炮》等。莫言自由地在历史和现实之间穿梭，创造着自己的神话世界。千言万语，何若莫言。莫言总是谦虚的称自己是一个不会说话的人，然而他却从最

8、古老的文学中吸取精华以一种神秘的方式在他的作品中告诉我们生活是五光十色的，包含着许多虚幻的，难以捉摸的东西，