娜拉的轨迹与妇女解放

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1、娜拉的轨迹与妇女解放文／姜书良易卜生的剧本《玩偶之家》发表于1879年，轰动欧洲，影响世界文学已近一个半世纪；1914年春柳社在上海首次演出《娜拉》（即《玩偶之家》）至今，其在中国的传播历史亦逾百年。娜拉作为女权主义运动的一个象征符号，一个多世纪以来，在中外文学和中外社会历史上，均经历了十分复杂的演变。梳理这一思想脉络，无论以中国还是以外国为范围，都是一个庞大的文学接受史课题。其中最值得提到的是，2004年获诺贝尔文学奖的奥地利女作家耶利内克在《玩偶之家》发表100周年之际曾写下一个戏仿的剧本——《娜拉离开丈夫之后，又名“社会支柱”》（下称《娜拉离开》）。该剧将当年鲁迅演讲中说“娜拉走

2、后不是回来就是堕落”的不祥预言用文学演绎呈现为现实。仅以易卜生和耶利内克笔下的娜拉映照，我们也可以发现，易卜生的《玩偶之家》提出的妇女解放问题，不仅在社会层面远未能得到理想的解决，在文学文本层面，进一步深入解读的任务也将随着时代发展而产生新的延伸。家庭：娜拉身后甩下的茧壳？《玩偶之家》剧终，娜拉跟海尔茂坐下严肃讨论一番之后，不理会海尔茂抬出宗教、道德和她作为妻子及母亲的责任阻拦，毅然摔门而去，海尔茂茫然无措之际，楼下传来娜拉离去的碰门声。对她的弃家出走，劳逊评那关门声是“历史性的碰门声”；肖伯纳则说，“在她身后发出的碰门声比滑铁卢或色当的炮声还更有力量”。所谓碰门声比滑铁卢或色当的炮声

3、还响，是一种比喻，比喻娜拉出走具有划时代意义。但这比喻来头太大了——1815年法兰西皇帝拿破仑一世的大军在滑铁卢失败，法国波旁王朝复辟；l870年普法战争中，法兰西第二帝国皇帝路易·波拿巴，即拿破仑三世在色当一役失败，法兰西第二帝国倒台。滑铁卢和色当两次战争，都标记着历史的重大改写，整个欧洲国家和政治势力格局的重组。那么娜拉的出走，如果意味着一种历史性的巨大转折，它从何种意义上改写了历史，哪些势力在这一改写中被颠覆和重置呢？该剧通过对海尔茂夫妻由表面的美满和谐到关系破裂过程的细微描写，剖析了中产阶级家庭中的夫妻关系：在貌似平等、温馨幸福的家庭中，娜拉实际上处于玩偶地位，由此可见，依然是

4、一个强大的男权社会在操纵着妇女的命运。通过娜拉的命运和她的出走，该剧揭示出：妇女解放的关键在于经济和政治上的独立地位，舍此女性的独立人格和精神自由均无从谈起。与欧洲近代文学中女性解放以追求爱情自由为旨归的此前传统相比，易卜生以娜拉的脱离家庭，宣告了一个新时代的来临，对当时的妇女解放运动产生了积极的影响，而且对世界的妇女解放永远具有普遍的启迪意义。但该剧根本不可能如滑铁卢或色当战役那样现实地完成男人和女人两种势力的重置，它只是实现了对“家庭”的解构和重新命名，它关于妇女解放的思考，也并未能涉及到社会结构层面，在娜拉出走的碰门声背后，主要是开启了一种怀疑和思考，即在家庭结构中，男人与女人应

5、如何互认（也互证）对方的地位和权力。这就产生一个极现实的问题——娜拉脱出家庭的茧壳，是否就意味着女性的自由和解放？家庭对女性如果意味着笼子的话，那社会就是笼子外的世界，其不确定因素更多。思考到这一层面，鲁迅当年所作的《娜拉走后怎样？》的演讲，也就不是危言耸听了。《玩偶之家》传入中国正值五四时期，该剧中娜拉行动的大胆和决绝，正与当时知识青年群体冲破旧时代束缚、追求个性解放的急切诉求构成呼应，其思想对五四新思潮的影响之大，是不必多说的。但就在当时的思想界，对娜拉的选择也并非完全推崇，出来泼冷水的还不是保守派而是新文化运动的中坚鲁迅。鲁迅于1923年在北京高等女子师范学校作了一次题为“娜拉走

6、后怎样？”的演讲，尖锐指出，在社会主体格局没有革命性改观的情况下，娜拉摆脱家庭茧壳，只是一时快意，而结局只能是“回来”或“堕落”两条路。应该看到，鲁迅这一表面上悲观的结论，并非是对易卜生的简单否定，而是继《玩偶之家》之后更深入的思考：妇女解放必以社会进步为前提。沿着这一思考方向，鲁迅写下了小说《伤逝》，形象地阐释了这一思想。当然，这并不淹没娜拉出走对中国五四后新思潮的主流推动，以至于在五四后几十年的现代文学中，知识女性“逃离封建家庭”成了一个反复回旋的叙事母题。爱情：娜拉决心以自杀供奉的祭坛？《玩偶之家》核心的戏剧悬念是娜拉的“伪造签字”。柯洛克斯泰写信给海尔茂揭穿“伪造签字”一事，戏

7、剧进入第一危局；娜拉不许海尔茂看信，是危局的拖延；海尔茂在圣诞舞会之后看信，“伪造签字”危局全面爆发，戏剧动作转入下一更深刻的危局——娜拉与海尔茂的夫妻关系；戏剧高潮，是娜拉与海尔茂坐下来的“讨论场”；娜拉出走，否定了丈夫海尔茂，也否定了玩偶家庭，全剧结束。但在剧情进程中，易卜生还预设了另一解决危局的方向：娜拉自杀。娜拉为什么要自杀？她为什么又突然放弃了自杀？这是理解该剧的核心焦点，却被以往的评论大多忽略了。剧一开幕，展现给观众一个美满的家庭，