《中国古代封建制度之缘起浅谈》

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1、中国古代封建制度之缘起浅谈----论语学而篇中的周制探究2012-3-1021:42周，中国古代一个不得不提的王朝。自武王伐纣伊始，赧王入秦为终，有周八百年，其周制亦施行八百年，礼乐文风深入诸夏之骨髓，开创中国封建时代国家之框架，文治之传统，为历朝立法，为万代规制。然周制浩瀚繁多,逐条论议,实非一日之功,一人之力堪以完成,今日鄙人遂以论语学而篇为引,浅谈学而篇中周制种种,鄙陋不敬之处望诸君海涵。--------题记翻开论语，映入眼帘的第一句话就是学而篇的子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

2、人不知，而不愠，不亦君子乎？”，这里我们不得不面对一个看似简单得不能再简单的问题，君子，君子是什么，这是探究周制不得不讨论的问题，有人说君子就是道德高尚的人，就是有品德有节操的人，这既对又不对。首先我个人认为君子在周朝不仅是人节操与品德高尚的象征词,更是一种地位的称谓,在周朝商代的祖先神为贵独尊祖先思想已被周朝的皇天无亲惟德是辅的重德思想所取缔。周朝统治者为获得统治正当性便建立了一整套以德配天的天命观，在周朝的天命观中道德规范是有人格意志的“天”为“保民”而赐于人的。人服从天命，是一种道德行为，天就会赏赐，

3、否则，天就会降罚于人。因而按照礼法周朝的各级统治者必为有德贤能之人，所以周朝的上至天子下至士必为德行不一的君子，例如礼记文王世子中有如下记载：凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。可见周王自小就接受礼乐德行教育，可见德行是统治阶层必备的要素。礼记中还有这样的记载：君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。所以这里的君子与其说是品

4、德高尚的象征还莫不如说是身份的表示。而与君子相对应的则是小人，这里的小人也同样应该是与统治阶层相对应的被统治阶层既庶民和奴隶。孔子说的这句话我感觉更应理解为人家不理解我，我也不生气愤怒，这不就是君子的德行么？他在这里是诉说了一个君子应该具有的一种德行，即人不知而不愠,这是一个评价君子这一统治阶层的标准而非仅仅简单的理解为是在说道德高尚的表现。而且这句话还放在了一个更大的前提下提出来的，即是在学习完西周之经典并多次复习之后，由此观之更应该是孔子在教授学生统治阶乘应该具有何样的品质,而非在教学生道德是什么,众所

5、周知孔子是个做梦都想入仕协助国君复古复礼的人,这样的人怎可能会在家闭门教学如何注重生活中的细节德行呢,所以就算教,也必然是与治国入仕相关的内容。既然孔老夫子说的是一个标准，那也就是说如果有人符合了这个标准就有可能成为统治阶层的一分子，但按照礼记中的记载周朝实行的是嫡长子继承制，并依靠宗法制所结成的血缘纽带来维系对各层贵族的控制，在这种制度下想步入统治阶层只能依靠继承爵位，那么孔子说完这个标准岂不是没有任何实际用处，针对这个问题我认为应该分期来看，在西周这个是绝对不行的在西周宗法制之下严格执行的嫡长子继承制包

6、揽了统治阶乘的所有位置，而且在西周如果你想学习这些与君子标准相关的内容就必须去上学，但西周教授知识的只有一个地方既官学，只有贵族子弟方可去学习，庶民恐怕一辈子也无法去旁听一堂课，所以这自然就相当于将君子这个称谓永远的给予把持统治阶乘的贵族，在西周也自然的只有各层贵族才能符合这个标准，才能成为君子。而到了东周，当时随着经济生产力的持续提高，各地诸侯争霸成风，天下礼崩乐坏，这时一个阶乘表现得异常的开放和活跃，那就是士，作为贵族的最底层他们开始关心天下大事，并且小部分的士开始兴办私学，而且这个时期想成为士已经变得

7、很容易，因为各大贵族位扩充羽翼提高实力已经开始广纳门客，养士成风。例如在太宰问于子贡：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘因天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。孔子就说自己年轻时曾多为鄙贱之事，但最终依旧担任了鲁国司寇一职，堪为君子。这充分说明在春秋时期士的阶层兴起，大量非贵族或者没落贵族涌入。由于原来的官学垄断教育被打破，更多社会底层的人开始了接触经典，这自然而然就有了孔子对于君子标准的评价，同时也在教导他的学生希望他们能成为符合标准的人进而变成为

8、天下服务的士。在学而篇中关于君子的标准，孔子还有说过：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为，要想成为君子，应该不仅仅做到人不知而不愠还要不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，君子日常行为规范也必须要遵循礼的约束，正如