缘起法之认识论探究

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1、緣起法之認識論探究——以《阿含經》與唯識學派為中心——釋法照摘要：＊本文非常感謝三位評審老師的肯定與寶貴意見，但仍有不足處冀盼未來有時間與能力繼續將其完成。世尊為讓眾生遠離生死繫縛，善巧地從緣起法的各各面向來闡述趨向解脫的方法。而「認識論」就是其中之一，佛陀從我們凡夫認識不清的虛妄性，來破除我們對事事萬物的執著。此篇探討的論題除了《阿含經》與唯識學派緣起思想下的認識論外，亦將兩者立場作一比較對照。從中我們可以發現，不僅兩者在緣起法上有貫通的所在，就連緣起法面向之一的認識論亦有相連的軌跡，如此便可

2、確認初期佛教與大乘唯識思想是非常密切關聯。同時也可以看出認識論共同的精神，離不開佛陀欲以眾生離苦得樂的目的——認清所見萬法的真相。關鍵詞：緣起法、認識論、三事和合觸、唯識無境、所知三相29一、前言緣起法是修學佛法中最核心的所在，誠如世尊所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示。」《雜阿含經》(CBETA,T02,no.99,p.85,b24-27)這是諸佛共通覺悟的真理，同時也是本來就存在的法則，並非佛陀創發

3、。佛陀不過是悟見這潛藏在生命底層的奧秘而闡發出來罷了。然而我們猶如沉迷生死大海的凡夫，無法直接體會緣起的深義，世尊為了進一步解釋，於是從緣起法的各各面向來闡述趨向解脫的方法。參印順法師所說：「佛法是緣起法門多方面的善巧說明。佛弟子，也沒有不從這裡得到悟證。或者以為佛說的法門很多，像蘊、處、界、諦……為什麼偏取緣起作中心呢？要知道，這些都是在說明緣起的某一部分，並不是離開緣起另有建立。」《唯識學探源》pp.7~8。而「認識論」就是其中之一，佛陀從我們凡夫認識不清的虛妄性，來破除我們對事事萬物的執著

4、。此篇欲探討的論題除了《阿含經》與唯識學派緣起思想下的認識論外，亦將兩者立場作一比較對照，誠如印順導師所言：「大乘『中觀』與『瑜伽』的深義，都可以從本經而發見其淵源。」見印順法師《雜阿含經論會編上》p.a1。又曾說過：「『四阿含』所開示的法門，好像是很多，但自有一貫的核心，這便是緣起。……不但《阿含經》如此，大乘經論的精髓，也還是以緣起為宗本的。」《唯識學探源》pp.4~8。第一句引言所說的本經指的就是《阿含經》，而後說到從初期佛教貫通到大乘佛教的思想就是「緣起法」。因此，筆者對本文的鋪陳架構首

5、先探討《阿含經》中，認識論如何成為緣起法的面向之一，而其內涵有哪些重點。瞭解完緣起法的認識論後，進一步再去研究同為一貫思想的唯識學派其認識論的發展情形。最後則是將兩者的認識論作一比較。二、《阿含經》之認識論如前言所說，認識論離不開緣起法來談，但是從什麼面向切入呢？其實就是緣起法的「識、名色、六入、觸」四支，參水野弘元著釋惠敏譯《佛教佛理研究》pp.44~46、印順法師《唯識學探源》pp.16~21、山本啟量《原始佛教の哲學》p.151。於後將會引據經文的內容說明。除此外還延伸探討三個主題，將《阿

6、含經》認識論的內涵作較完整介紹。第一個主題是研究六根與六識的運作關係。第二主題是瞭解經中對名色的定義，並探討如何構成識的所緣境。最後主題則是瞭解如何從這認識論中由迷轉悟。1、緣起法的認識論提及認識論，經中幾乎以「六根」為中心開展來談。如《雜阿含經》卷八，188~299經；《雜阿含經》卷九，230~255經；《雜阿含經》卷十一，273~282經；《雜阿含經》卷十三，304~342經。《雜阿含經》卷四十三，1164~1177經。相應部《S35,1》~《S35,207》。見楊郁文老師《阿含要略》p.2

7、87。29簡單舉《雜阿含經》明顯的一段經文來解說認識作用的原理：眼、色緣，生眼識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。《雜阿含經》(CBETA,T02,no.99,p.87,c26-27)依經的解釋是眼根對色塵，能夠生起眼識。色塵為認識的對象，眼根攝取色塵的影像，生起主觀的認識作用。對於認識論的「識」，單指「生起的認識作用」，還是認為有本體的「識體」，水野弘元先生認為從《六六法經》看出兩者皆有可能性，並說到十二緣起中的識應該是心的主體之意，而印順法師則當識體來談，並舉《雜阿含經》：「內有此識身，外有名

8、色，此二因緣生觸，此六觸入所觸」來證成，另外宇井伯壽先生也認為兩者皆有，並將「生起的認識作用」以「知」來定義並說明是被動(受動)生起的六識，而「識體」以「意志」來定義並說明是主動(能動)生起的，是統一的識。因此在本文中，筆者將此識當作識體而生起認識作用來說明。見水野弘元著釋惠敏譯《佛教佛理研究》pp.386~391；宇井伯壽《印度哲學研究》第二，pp.281~282；印順法師《唯識學探源》pp.20~21。眼根、色塵、眼識這三者的和合就引起了觸。觸是因為眼識的活動，讓客觀的色塵反映到眼根來並確認