中观与现代物理学

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1、中观与现代物理学　　中观佛教的先驱研究者和翻译家，与现代作家一样，把“缘起”翻译为相对论。　　相对论的物理学原理更主要地体现为不依赖于特殊的观察者、普适性、以及一定程度上的绝对性，——这与相对论在中观中的用法恰好相反。把相对论概念的这些彼此互异的意义混合在一起，会导致混乱和对于空性教义的误解。　　第二节具缘中观派的空性/缘起　　具缘中观派主张，一切的苦难和束缚都来源于我们与生俱来的信念——我们相信现象的存在是固有的或内在的。他们断定，正是这种对独立的或自足的存在的信念，将我们束缚于生老病死的无始轮回之中。　　　　　　　　　　对一个在一段给定时间内存在的固有的对象，它必定在这一时段中的任

2、何部分都同样一直固有地存在。与时间的跨度无关，这意味着对象在任何时间区间中都完全是其自身，无论多短。按照佛教的观点，时间的瞬间或时刻是原子式的，没有内在的变迁或运动。时间的变迁或时光之流是瞬间的相继。　　固有的存在是一种基本的属性，一定是不受任何限制地永远适合于对象全体的。既然对象在任何时刻是完全充实的和自足的，按照定义，该对象在任何时刻与在任何其它时刻的任何其它对象都没有内在的和基本的关系。因为内在存在的对象与其它时刻都没有基本的关系，而同时又延续了不止一个时刻，它必定是内在的无变化的，既不可能产生变化，也不可能接受变化。它是不受影响的和不能产生影响的，封闭在其永不改变的自性之中。一

3、根固有存在的旗杆必定会凝固在永恒之中，——这是一个连最狂热的爱国主义者都无法接受的矛盾的结论。　　用对象在空间上的定位，可以做出类似的论证。固有的存在必须在一个限定的空间范围中完全地和自足地存在，和与其它范围的相互作用无关。正如基于时间的论证一样，这一不可避免的推理导致无法接受的孤立化和不变性。将固有的存在当作实在的原则，不可避免地导致对象的孤立化和惰性化。　　关键在于固有存在的绝对独立性。正如Hopkins所说：“空性修证和领悟空性的智慧的产生的核心，在于确认对象显现出似乎是它们存在于自身和由自身而存在。”或者随后他说：“然而，具缘派回答道，‘固有存在’或者‘存在的自我模式’术语本身

4、就暗示了独立性。”在表面上赋予对象如此实体性和现实性的这种独立性，恰恰使得固有的存在自相矛盾和自我废弃。既然现象缺乏独立性，它们必定是依存性的。它们依赖于什么呢？　　现象通过它们的相互联系而获得定义，并且依赖于这种联系。我们通常相信，联系是一种发生在固有的现象之间的一种偶然的或者非基本的属性。事实上，中观派认为现象的本质、最深刻的性质，是现象的联系性和依存性（pratityasamupada就是依存式的生起）以及孤立的同一性的缺乏（空性是独立存在的空虚性）。（下一节在狭义相对论中对于这一点给出一个戏剧化的说明。）我们通常假定固有的存在是表象的本质，但是按照中观的观点，正是一个对象缺乏固

5、有的存在、它的空性、它的依存性，才使得现象可能产生并发挥功能。　　象具缘中观派所强调的，第二性的质、起因于感觉作用的主观贡献，是与对象的感知觉的相互作用和概念的命名或增益的一种结合，接受这一点并不十分困难。更加困难和更加重要的是，独立存在的对象这个概念本身也是一种增益。换言之，固有的存在不过是概念的命名和增益，——它从未存在过并且永远不会存在。不仅没有通往独立于心灵的世界的道路，而且这样的一个世界根本不存在。具缘派认为，我们被深深地囚禁于不存在之中，囚禁于概念的命名和杜撰之中，这是我们本能地和被迫地所产生的思想的属性。这种固有存在的连续不断的增益蔓延到一切客观的和主观的现象。我们用善恶

6、来刻画那些实际上在自身中根本不存在的对象，对随之而来的苦难——在固有存在的轴心上旋转的轮回之轮——产生了强有力的贪着。　　概念增益对于产生世俗谛的存在及其污染的、固有的存在两者的重要性，使得具缘中观派有理由说，缘起作为理性之王，在其最强有力的形式中是：“一切现象因为受到依存地增益，都没有固有的存在。”他们主张，所有其它证明没有固有存在的推理都起源于这一理性之王，它可以彻底地克服常见和断见两种极端。　　具缘派这一古代严厉的观点具有一种令人吃惊的现代语气。NelsonGoodman沿着否定独立于心灵的世界的道路，在其精致的《世界形成的种种方式》中阐明了相近的观点：　　虽然没有感知的概念是空

7、洞的，但没有概念的感知是盲目的（完全不起作用的）。宾词、图画、其它标签、概念图式，没有应用可以幸存下来；但没有形式内容就会消失。我们可以没有世界而拥有词语，但没有词语或者其它符号就没有世界。　　或者象Goodman在以后的一本著作中所说：“这里所指的世界形成主要不是指通过双手，而是通过心灵、或者通过语言或其它符号系统。”（Turman通过发展与维特根斯坦的比较，在具缘派与现代西方语言分析之间建立了更加广泛的联系。）具缘派完全同意Goodman否