管窥《唐山大地震》中儒家的孝悌伦理

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1、管窥《唐山大地震》中儒家的孝悌伦理：近年来自然灾害频发，从汶川地震到南方雪灾，从西南干旱到各地洪水泥石流，我们中华民族经历着严峻的考验。千百年来，在面对大大小小的天灾人祸时，华夏民族饱经风霜却能岿然不动，无数次吹响“众志成城，共赴国难”的集结号，这与我们源远流长的家国传统密不可分。笔者将从近期热播的《唐山大地震》这部影片中挖掘这种家国传统的伦理根基——儒家孝悌观，从家庭中父子兄弟关系推广到家国社会安定，为我们中华民族强大的凝聚力找到传统文化根基，从而促进孝悌伦理的进一步推广，也为我们面对更多灾难提供精神支柱。　　关键词：父慈子孝；兄友弟恭；孝悌家国　　　　正文　　　　冯小刚执导的《唐山大地

2、震》创下票房佳绩，灾难中一个普通家庭生死别离的爱恨纠葛牵动无数观众的心，让人们再一次体会到“亲人”两字的分量，感受到中华民族强大的凝聚力。“天佑中华，多难兴邦”不只是一种口号，更是根植在国人心中坚不可摧的信念。万众一心的信念并非无根之木无源之水，它是中华民族家国伦理的反映，而这种家国观念的根基是儒家的孝悌伦理。“孝悌”是家庭中父母子女，兄弟姐妹关系的总原则，是为人之本。本文将结合影片从父慈子孝，兄友弟恭，孝悌与家国安定的关系等方面来阐述儒家的孝悌伦理，为新时代孝悌的践行提供理论依据。　　　　父慈子孝　　　　影片中的方登是爱恨纠葛的焦点，在地震中她和双胞胎弟弟被压在同一块水泥板下，只能救一个

3、。在面对这种两难选择时母亲下意识地选择了救弟弟，这使得她怨恨了母亲32年。在地震中死里逃生的方登被一对抗震救灾的军人夫妇收养，她又处在了一个没有血缘但对她恩重如山的家庭中。这一复杂的家庭背景与子女关系处处折射出儒家“孝”的传统，值得我们深思。　　孝悌是以人们的自然本性为基础建立起来的一种社会化行为，它根植于人们的血缘天性中。在古代，无论是平民共同生活互相协作的亲情，还是贵族宗法制中与政治家国相结合的阶级性亲情，都是以天然血缘为依托的。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”(《孟子·尽心上》)孟子从人性角度出发，认为孝悌是

4、出于“良知良能”，是人与生俱来的本能，具有非功利的性质。影片中多次提及的一句话“亲人终究是亲人”言简意赅地点出血缘亲情的自然属性，无论父母与子女之间有怎样的恩怨纠葛，这种血浓于水的亲情是无法否定的。方登虽然也爱养父母，但那是出于后天培养起来的感恩亲情，是“孝悌”的延伸。她与养父母之间总有无法消解的隔阂，“毕竟不是亲生的”是养母常说的一句话。　　孔子言论中常常“孝悌”并举，“孝悌也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)孝悌是做人的根本，是所有德行之始。其中“孝”又是儒家反复强调的德行，“孝为天之经，地之义，德之本，教之所由生也。”(《孝经》)在父子关系中，儒家倡导“为人父，止于慈；为人子，止

5、于孝。”父慈子孝成为中国传统文化中极为重要的家庭伦理规范。“慈”与“孝”有着双重内涵。“慈”是父母对子女的爱，它包含养育和教育两方面的内容，是自然本性和社会理性相结合的行为方式。父母对子女不仅仅是“养”，更重要的是要“教”。“爱之必以其道”“爱子，教之以方”即是强调家庭教育的重要性。父母对子女的“慈一般都能实现，基于实用主义原则，孔子更强调“孝”。儒家赋予孝很宽泛的内涵，具体到家庭中，孝是子女对父母的关爱，包含养体与养志两方面内容，既要在物质上赡养父母，也要在精神上关爱父母。《论语·阳货篇》中孔子与宰我有关于“三年之丧”的讨论，孔子认为礼是建立在情感基础上的，“三年之丧”是以子女对父母抚育

6、之恩的怀念为依据的，孝的本质是基于血缘亲情的情感，本于子女内心对于父母之爱的感戴之情。孔子认为对父母孝顺不仅要“养”，还要“敬”。“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政篇》)孝养父母“能养”易，“能敬”难，侍奉父母不仅要让他们衣食无忧，更要有虔敬温和的态度，和颜悦色。孔子为我们提供了许多孝养父母的原则：“父母在，不远游，游必有方。”“父母唯其疾之忧”“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”等等，这些对于我们现代人敬养父母仍然有很大的借鉴价值。　　影片中有很多祭祀的场景，这也是儒家“孝”中很重要的内涵之一。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则

7、致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”(《纪孝行章》)可见孝不仅包含对父母生前的敬养，也包括死后的丧祭。孔子强调丧祭中的情感因素，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《论语·八佾》)　　“祭如在，祭神如神在。子曰‘吾不与祭，如不祭。’”(《论语·八佾》丧葬祭祀不在于外在形式的奢华，内在情感更为重要。唐山大地震中遇难亲人的家属们每年都会在家门口烧纸钱祭奠，痛哭流涕。方登的母亲更是把丈夫和女儿的遗