中庸之道xxn课件

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1、《论语》选读之14《荀子．宥坐》孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹（倾斜），满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹”。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！”注意下列字的读音民鲜()久矣狂()狷()讪()徼()讦()原()多音字：鲜（xiān）（xiǎn）；与（yú）（yǔ）；好（hǎo）（hào）；恶（wù）（è）。通假字：“莫”（mò）通“漠”；“原”（yuàn）通“愿”；“知”（zh

2、ì）通“智”；“孙”（xùn）通“逊”。中庸至德程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。第1章:中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）生活的最高类型终究是《中庸》的作者——孔子的孙儿——子思所倡导的中庸生活。古今与人类生活问题有关的哲学，还不曾有一个发现比这种学说更深奥的真理，这种学说所发现的，就是一种介于两个极端之间的有条不紊的生活——中庸的学说。（林语堂《励志人生》）《中庸》是孔门的心法。（朱自清《四书》）子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》

3、)【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。”现实生活中的情况经常是:“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足。第二课时中庸指不偏袒，指好坏之间，不好不坏吗？（陈巧）中庸强调折中适度，那么是不是浅尝辄止？或者说，它会不会使人平庸而无所作为？（孔祥转）中庸不是王道。孔子中庸所以不成功。要么高攻高防，野生加点就是垃圾。（周仁远）预习反馈无过无不及。中庸之“中”是一个动态

4、的平衡点。“中无定体，随时而在”。治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。执中而不知权变，犹“执一”也。孟轲称“执一”为贼道，举一而废百也。坤卦“上六”爻辞是“龙战于野，其血玄黄。”坤卦一直没有龙，这时突然间出来一个龙。表明柔到最后就变极刚了，物极必反，“最毒妇人心”，不是男女不平等，女性很柔很柔，逼到最后刚就出来了，龙出来了。领导和军师开战了，会多么惨。当乾龙和坤龙开始战了，玄是天龙，黄是地龙，我们说“天龙地虎”，虎变龙了。乾龙坤龙一起干了，谁也救不了。任何事情适可而止，不要过分，永远是自然的真理。曾仕强曾国藩有能力

5、造反，就是不造反，他知道龙战于野，他开始威胁皇帝时，拼命写家书，哪有家书写给天下人看的？那是写给皇帝看的，他不敢上疏直接表明。皇帝看到家书，得知他有实力不造反，就放过他了。年羹尧就不行，最后是龙战于野被雍正杀掉了，守不住这一关。他打仗赢了，雍正真的很感谢他，到城门迎接，看到士兵打仗回来还精神抖擞、整整齐齐，让士兵稍息，士兵不听。年羹尧这时千不该万不该说：“他们只知道有将令不知有君令”，最后被杀掉了，是他把自己逼死的。曾仕强最后一则讲君子的所憎所恶，这与中庸之道有什么关系？（朱海雁）第七则中，若让一乡的好人喜欢他，

6、一乡中的坏人喜欢他并愿意为之从善，岂不是更好？（苏思思）孔子为何说“不讲是非”便是“破坏道德”？（吴祖伟）预习反馈中庸非折中，中庸有原则允执其中允：公允以直报怨直：正直孔子说：君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，难道君子不亲近君子，不疏远小人吗？（陈凡凡）为什么把“君子和而不同，小人同和不和”放在这一章？（国培等）“中庸”和“和”有什么关系（王敏）预习反馈如何做到中庸？义与之比。与中行，次狂狷。不知和而和，以礼节之和而不同景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我

7、和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。《晏婴论和与同》国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此,政事平和而不违背礼义，百姓

8、没有争斗之心。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”《晏婴论和与同》2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲，2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院演讲，都阐述了“和而不同