第五讲严羽妙悟说学习辅导

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1、第五讲严羽的“妙悟”说学习辅导一、文论译文仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。（严羽《答出继叔临安吴景仙书》）【译】我的《诗辨》，了断了千百年来诗坛公案，的确是惊世超俗之言、极为恰当惟一正确之论。文中说到江西诗派的诗歌的弊处，那是如刽子手剖心取肝一般直击要害的。子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。（张戒《岁寒堂诗话》）【译】苏轼在诗中纵横议论，黄庭坚则在诗中专门拼凑生僻文字，跟他们学习写诗的人还没有学到他们的长处，却先把他们的毛病学到了，写诗之人的意趣荡然无存了

2、。近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问典致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈言为诗。诗而至此，可谓一厄也。（严羽《沧浪诗话·诗辨》）【译】近代诸位先生，对于诗歌作了特别的解析，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。（以这样的方法来作诗，）难道是不下工夫？但却终究不如古人的诗。大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致，用字必有来历，押韵必有出处

3、，把全篇反复阅读，也不知主旨何在。他们的末流中更严重的，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。诗到了这种地步，可说是诗歌的一次厄运和劫难了。提示：严羽《沧浪诗话》的诞生有其现实的理论背景。他不满苏、黄以来以文字、议论、才学为诗的诗风，猛烈抨击江西诗派，强调诗歌应有其自身内在的创作规律。夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。（严羽《沧浪诗话·诗辨》）【译】学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应

4、以汉、魏、晋、盛唐时期的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人。如果自己退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的肺腑之间，这是因为立志不高的缘故。走路没有到达目标，可以再加努力（达到）；但如果开头起步的地方错了，越跑越远（永远达不到），这就是因为入门不正的缘故。作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。今人作诗，差入门户者，正以体制莫辨也。世之技艺，犹各有家数。市缣帛者，必分道地，然后知优劣，况文章乎？仆于作诗，不敢自负，至识则自谓有一日之长；于古今体制，若辨苍素，甚者望而知之。······惟辨之未精，故所作惑杂而不纯。（严羽《答出继叔临安吴景仙书》）【译】作诗正应当辨清

5、各家的体制，这样才不为旁门左道所迷惑。当今的人写诗，不能进入门户的，正是对诗的体制没有辨别清楚。世上的技艺，各有各的套数。卖缣帛的人，一定要分产地来源，这样才能知道它质量的优劣，何况是文章（怎能不分门派家数）呢？我对于作诗不敢自负，至于对诗歌的认识见解则自认为有一日之长；对于诗歌的古今体制，我也是分辨得黑白分明，甚至一看就知道它（属于哪种类型）了。······若有分辨不精确的，原因是所选的诗里有混杂而不精纯。禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义。若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大

6、历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。（严羽《沧浪诗话·诗辨》）大历以前，分明别是一副言语；晚唐，分明别是一副言语；本朝诸公，分明别是一副言语，如此见，方许具一只眼。（严羽《沧浪诗话·诗评》）【译】禅家流派众多，有大、小乘之分，有南、北宗之派，有正、邪道之路。学习的人应该从上乘（入门），获得正法，领悟真谛。至于小乘禅，如声闻果、辟支果之类，都不是正法。论诗就好比论禅：汉、魏、晋、盛唐的诗歌，是（领悟诗歌真谛）第一义的诗歌。唐代宗大历（766－799年）以来的诗歌，如小乘禅，落入了第二义；而晚唐的诗歌，如禅之声闻、辟支果，更次之了。唐代宗

7、大历以前的诗歌，分明是一种诗歌写法；晚唐，分明另是一种；而本朝各位，分明又另是一种，这样的识见，才是具有慧眼。【按】严羽诗论有不少佛教用语，下面将教材中的一些名词略作解释。“乘”，有乘物、运载、运度等意，譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。佛说法因人智慧之殊而有深浅，大乘主普渡众生，小乘主自我修行。此外，还有一乘二乘三乘四乘五乘之别。“宗有南北”，禅宗传说创始人菩提达摩，下传自五祖弘忍后分为南北二宗。南宗始于慧能，主顿悟；北宗始于神秀，主渐悟。故曰南顿北渐。中唐以后，南宗成为禅宗正宗。“禅宗”，指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”

8、之大乘宗派，又称佛心宗、