环境美学应用意义及建设作用区别研究论文（共7篇）

《环境美学应用意义及建设作用区别研究论文（共7篇）》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、环境美学应用意义及建设作用区别研究论文（共7篇）第1篇：论柏林特的环境美学的意义近代科学技术的发展为人类大规模的开发建设提供了方便，但也给环境造成了巨大的影响。给人们提供一个优美舒适的环境，使人们可以做到宜居、利居、乐居，这是环境美学的主要任务，而这一任务的实现离不开身体对于环境的审美性参与，但是，传统美学却反对这一种身体的参与。康德就认为，审美是超功利的，因此，只有距离与凝神才能实现这一种审美的观照，而身体的参则会损害这种只涉及对象的纯粹形式的审美；经验主义虽然不像大陆古典主义那样强调理想与思辨，但将身体参与看做是因环境刺激而被动反应的客体，从而忽略了身体参与的主观能动性。因此，重新确

2、定身体参与在环境审美中的意义，不仅是环境美学实现宜居、利居、乐居任务的需要，更是其打破古典美学主客分离的藩篱而重建的一种人与环境和谐的理论必然。那么，环境美学又将如何定位身体参与在环境审美中的意义呢？一、环境美学认为，身体参与对环境主体性具有重要的建构意义环境美学的代表人物柏林特[1]（ArnoldBerleant）为了应付环境向美学的挑战而提出了一种新的审美介入模式，它不仅克服了德国古典美学对身体的轻视，还对身体参与在环境主体的建构作用予以了充分的重视。虽然柏林特没有明确标榜环境的主体性，但他对斯宾诺莎式无所谓排他性与异质性的环境观本身就包含了一种对主体性的召唤。而在这一主体性的建构中

3、，身体的参与占有重要地位。（一）身体对环境参与的不可避免性首先，身体对环境的参与是不可避免的。柏林特提出，我们生活在景观中，我们的身体都是自然的一部分，因此，在柏林特的笔下，环境并不是传统意义上的自在客体，它就包含了人类知觉的参与。在《环境美学》中，柏林特在肯定了斯宾诺莎环境观的基础上，强调了环境并不单纯是我们所处的地理环境，它包括了我们对环境的感知。到了《生活在景观中》，他则进一步强调，环境只能以景观的形式，在我们的审美经验中予以呈现——换句话说，景观是我们对“直接的地域的体验”，它是一个“独特的环境，其特点用独特的方法包含构成环境的要素”，而人类将作为一个“知觉的个体参与到环境中去”

4、“表现为审美者作为参与者将注意力当下地、直接地集中在大片地域中的特色环境上”，而以景观形式存在的环境，实际上是“时间与空间的有质量和体积、有颜色、结构与其他知觉特色，通过与个体的互动运行，体验会让人在共有原理与价值上形成的个性模式”。[2]由此，我们可以看出，个体感性知觉对于环境建构的意义，而身体作为感性知觉的物质承担者，所有的感知行动只有通过身体的参与才能得以执行。一方面，我们对环境的感知可能受制于我们的身体条件，身体条件不同，我们对环境的感知也完全不同——例如，一个高度近视者在没有进行视力矫正的情况下与一个正常视力者所看到的世界可能完全不同；另一方面，也受制于我们身体所处的位置，我们

5、对环境的感知也不尽相同，例如，苏轼的“横看成岭侧成伤，远近高低各不同”；再一方面，还可能受制于我们身体所处的运动状态，一样是行走在苏格兰的田野上的火车，当车速从30英里提升到80英里时人们所看到的风景可能大相径庭。（二）环境美学中的身体建构是一种完整的、创造性的建构其次，这一种建构是一种完整的、创造性的建构。我们在上文中强调了感性对于环境建构的意义。事实上，这一种论点早在里普斯的“移情说”中就有提及。那么，这是否就意味着环境美学所强调的身体的参与就是移情说在当代的复活？我们不排斥环境美学从包括里普斯在内的经验主义美学那里吸收理论滋养的可能，但是，在环境美学中，我们所提倡的参与性首先是一种

6、具有完整知觉意义的动态的参与。“它不是单独接受外来刺激的被动者，而是一个整体的感觉中枢，同样能够接受与塑造感觉品质，而是让身体意识作为环境复合体的一部分做当下、直接的参与”[3]。正如柏林特在《康尼狄格州的风景等四个案例》中所提及，我们所体验到的环境不但有视觉与听觉的远距离体验，还有嗅觉和触觉的近距离体验，这是一种统觉性的参与，是历时性与共时性的结合。在这一种结合中，我们不仅欣赏着自然的美景，接受着自然对我们的馈赠，我们更在欣赏自然的过程中重塑着我们被现代文明所钝化的知觉，从而获得创造性的生命体验。（三）这种参与不仅是一种个体知觉的介入，更是一种参杂着“文化积淀”的建构最后，这种身体参与

7、不仅是一种个体感性知觉的介入，更是一种参杂着人类“文化积淀”的建构。在文中，我们论证了身体以一种统觉性的形式，在历时性与共时性的结合中创造性地参与了环境主体性的建构。但是，如果我们只满足于把这种经验视为身体与世界表层间（所谓的“皮肤”）的接触，那我们将仍旧停留在传统经验美学的藩篱之中。因此，在《环境美学》中，伯林特特别提到，环境如同许多普通[4]。他以历史记忆为例，谈到了身体参与与环境的联系，他试图在文化权力框架下去重建这种感知。他