理论论与模拟论——她心问题新视点

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1、理论论与模拟论——她心问题的新视点理论论与模拟论她心问题的新视点〔1〕【作者】唐热风【作者简介】唐热风　中国社科院哲学所现代外国哲学流派评介在心的哲学中，她心问题是最基本的问题之一。象心身问题一样，这个问题的渊源也在笛卡尔。笛卡尔认为，心是独立于身的实体，心的内容对于主体是自明的。在他那里，自我知识根本不是一个问题。但在很多人看来，持这样的观点是要付出很大的代价的。如果心是独立于身的实体，那么我们又如何能够知道其他人处于什么样的心理状态中？我们如何能够确定其他人或别的物种真的具有我们称之为心理状态的那样一种东西？这就是所谓的她心问题。

2、　　一　理论论与模拟论她心问题在当代的哲学家中可以说是得到了轻而易举的解决。唯物主义的一元论在当代哲学界占有绝对的优势。心不再被看作独立于身的实体，而是与身密切相关的非实体的东西。因此，心存在的依据甚至心的内容都可以到身那里去找。无论是行为主义、物理主义还是功能主义都试图以某种方式将心客观化。以当前盛行的功能主义为例，心被看作是因果地中介于刺激与反应的机体内部过程，不同的心理内容对应着不同的刺激反应模式。由此而来的一个自然而然的看法就是，我们每个人都有一套关于心理内容与刺激反应模式的对应关系的理论。有了这样一套理论，我们就可以在了解她

3、人所处的刺激反应类型的情况下，推知其心理内容。这样一种观点被称为理论论（theorytheory），而我们所具有的那一套理论则被称为常识心理学（folkpsychology）。由于没有人能够说得出这一套理论究竟是什么，因此人们又把它看作是一种不可言说的知识（tacitknowledge）。理论论多年以来一直广为哲学界所接受，成为解决她心问题的经典理论。但自80年代后期以来，理论论遇到了引人注目的挑战。具体地说，是在1986年发表了两篇十分重要的文章：简希尔（JaneHeal）的复制与功能主义和罗伯特戈登（RobertGordon）的作

4、为模拟的常识心理学。稍后，阿尔文戈德曼（AlvinGoldman）于1989年发表了心理学化的解释。他们在这些文章以及其后的一系列文章中反对将常识心理学视为一种理论，否认人与人之间的互相理解是因为使用了一种理论，不管这种理论是不是常识的。他们宣称，我们在预测和解释她人的行为时，是以自己的心为源泉来模拟她人行为的心理状态。因此，我们是模拟者，而不是理论家。这样一个新的挑战在哲学界和心理学家中引起了极大的兴趣。现在我们可以看到，她心问题已经不再是那个老掉牙的经院式的怀疑问题我们如何证明她人具有什么样的心理状态，而是变成了一个颇为经验性的问

5、题我们在实际生活中是怎样预测和解释她人的行为的。这个新的经验性的问题就是理论论与模拟论的争议所在。这一新的问题几乎取代了她心问题的传统形式而成为当前心的哲学中的一个关注热点。简希尔在其富于开创性的复制与功能主义一文中将理论论称为功能主义方案，并提出了她的复制方案。她论证说，我们在透析她人的思想与行为时，更可能是使用复制方案，而不是使用功能主义方案。希尔的复制方案实际上是一种想象方案。她指出，人具有设想尚未发生的事态的能力，这使得我们能够在某种意义上理解她人。我能够利用我的所有的关于世界的复杂理论知识和我的想象能力来透析她人的内部而不需

6、要关于她们的任何进一步的复杂的理论化。只需要一个简单的假设：她们象我一样也是思维者，她们与我具有一样的认知能力和倾向。她所建议的具体方法是这样的：假定我要预测某人的行为，我所要努力去做的就是复制或者再造她的思维。我想象世界在她看来的样子，从而将自己置于她的初始状态中，然后沉思推理并反省，看看会出现什么样的决定。〔2〕与希尔不同，戈登首先注意到我们具有预测自己的行为的惊人的能力。他注意到我们在采取行动之前通常都要进行一番推理。他进而指出，为了预测我在一个假定的情境中会做什么，我可以通过进行一种假想游戏来模拟适当的推理。然后将这一方案推及

7、第三人。因此，在他看来，我成功地预测他人行为的能力依赖于我进行模拟的能力。但他特别强调的是，我不但要模拟自己处于她人所处的情境中，而且还要模拟自己具有那个人的心理品质等等。也就是说，我要模拟就是自己那个人。〔3〕还有一个十分重要的地方就是，假想或模拟的结果一定不取决于我所持有的任何理论。因为如果是那样的话，理论论与模拟论的区别就没有什么特别重要的意义了。因此，根据模拟论者的基本观点，我把假想信息输入我自己的决策系统中，然后让我的决策系统脱机（offline）运行，作出决定却不产生任何行为。我接着说出那个作为脱机运行之输出的决定，而这就

8、是我对她人行为的预测。因此，这种模拟论的观点是加工导向（processdriven）而不是理论导向（theorydriven）的。模拟论的另一倡导者戈德曼对此有更为明确的阐述。〔4〕　　二　实验证据在发展心理学中相当大量