清华楚简《保训》篇新解

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1、清华楚简《保训》篇新解——兼论“中”之含义倪木兰在楚简《保训》篇中，“中”是全文关键词之一，对此字的阐释与对全文内容的理解息息相关，但目前学者对此众说纷纭。其中主要的看法有：李学勤先生《论清华简<保训>的几个问题》《文物》2009年第6期。称：“‘中’仍是指思想观念而言。由此可见，‘中’的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心。这对于研究儒家思想的渊源和传流，无疑有很重要的意义。”李先生认为该“中”字与儒家的“中庸之道”这一哲学思想有密切关系。李均明先生在《周文王遗嘱之中道观》《光明日报》2009

2、年4月20日(http://www.gmw.cn/content/2009-04/20/content_910981.htm)。一文中说：“此‘中’指与诉讼相关的文书，史籍所见通常是最终的判决书，由于它是经过反复审议与衡量形成的，被认为是公正的，所以称做‘中’。”子居先生在《清华简〈保训〉解析》《清华简〈保训〉解析》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2009年7月8日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=842）。一文中将“中”通作“众”，认

3、为是众人的意思。李零先生在《说清华楚简<保训>篇的‘中’字》《中国文物报》2008年5月20日第7版“考古”。一文中，详细考察了“中”的古文字字形，折中以往诸家对甲文中该字的三种理解——“旗帜说”、“圭表说”、“风向标说”，得出了“中”本义为“中国古书中所说的‘表’”这一结论，然后述及其引申义有二：表率、标准；中间、中心，并引《尚书·召诰》：“王来绍上帝，自服于土中”、《史记·周本纪》：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’作

4、《召诰》、《洛诰》”及《何尊》铭文“宅兹中国”为证。最后推断：“简文的‘中’不是一般的表，而是一根可以‘为民立极’的标杆。”在《读清华简<保训>释文》《中国文物报》2008年8月21日第7版“考古”。一文里，李零先生续以《周礼·地官·大司徒》“以土圭之法测土深。正日景，以求地中”等文为例以证简文“中”为“测量和标志‘地中’的实物，土圭和旗表”。虽然李零先生断“中”为“表”类实体性物质，但仍赋予了它浓厚的抽象色彩——“为民立极”。将以上各家说法放入篇中上下文来考察，终觉或多或少有牵强之疑。从简文“

5、救（求）中”、“叚（假）中”“追（归）中”之用例来看，李零先生判断《保训》的“中”肯定不是思想而是实物，颇切，但李先生仍以字本义来理解全篇则有所欠安。众所周知，“中”引申表示“中间、中心”是该字在古今文献中最常见的用法，那么此文的“中”是表示何种实体物质的中间或中心呢？实际上，李零先生所引《尚书》《史记》之文以及《何尊》铭文中所言“中土”“天下之中”“中国”与简文的“中”含义已经相当接近，前者的“中土”“中国”是狭义的“天下之中”，特指洛邑，而后者盖指广义的“中土”“中国”“中原”“天下之中”，

6、大致范围乃中原的伊洛地区。如果从这一解释出发来理解简文则全篇文意可怡然理顺。释文《清华大学藏战国竹简<保训>释文》，清华大学出土文献研究与保护中心，《文物》2009年第6期。下文所引释文亦同。如笔者对所引释文未作新解者则依李零先生《读清华简<保训>释文》一文所校。云：“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”新释：“昔舜旧（久）作小人，亲耕

7、于历丘，恐求中自诣，厥志不违于庶万locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame7姓之多欲，厥有施于上下远迩，迺易位迩诣，测阴阳之物，咸顺不扰（逆

8、？）。舜既得中，言不易实变名，身滋（兹）备（服）惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”“历丘”，李零先生认为从字形来看仍应为“历茅”，不管是言“历山”《史记·五帝本纪》：“舜耕历山。”或“历丘”、“历茅”，总之，舜作“小人”时所处为远离“中”的偏僻荒鄙之地则无疑，故言“恐求中自稽”。“稽”，简文原字作“诣”，释文假为“稽”，应如本字读，“诣”有至某地之义《说文》：“诣，候至也。”段注：“候至者，节候所至也。‘致’下云：‘送、诣也。’凡谨畏精微深造以道而至曰诣。”《文选·洞箫赋》注引