读清华简保训释文

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1、中国文物报/2009年/8月/21日/第007版考古读清华简《保训》释文李零北京大学我在《中国文物报》2009年5月20日刊载的《说清华楚简(保训)篇中的“中”字》一文中已经谈过我对这篇简文的初步印象。当时，只是根据李学勤先生和赵平安先生在《光明日报》2009年4月13日发表的初步介绍，简文释文尚未发表。这是我读清华简《保训》篇释文的笔记。阅读分两遍:(1)2009年6月15日在清华大学近春园参加《保训》简座谈会，在会上，对着屏幕上的照片，读过《保训》简的释文。我在会上听取了与会学者的意见，也发表过一点不成熟的意见。这是第一遍读。(2)2009年7月10日，我在刚刚收到的《文物》

2、2009年6期上看到清华大学出土文献与保护中心发表的《清华大学藏战国竹简(保训)释文》(73-75页)；李学勤先生发表的《论清华简(保训)的几个问题》(76-78页)。这是第二遍读。我发现，《文物》上的释文还是在近春园看到的释文，没有根据与会学者的意见作任何修改。这里把我粗读的印象讲一下，供大家讨论。一、释读中的问题●简1“瘳”，“瘵”之误(李守奎先生在会上已指出)，应读“愈”。“念”，简文两用“念”字(另一例在简3)，皆忧思之义。“恐”，简文四用“恐”字(另三例在简2、3、4)，皆含有忧惧、敬慎的口气。“保”，不读“宝”。简3的“保”字也不读“保”。“保训”，后世文献有这个词，

3、是指对东宫太子的教训。如《后汉书·班彪传》、《晋书·阎缵传》提到“保训东宫”，《晋书·潘尼传》、《金史·吴僧哥传》提到“保训皇太子”，都是这么讲。这里，值得注意的是，班彪讲“保训”，是讲汉代的“保训”，但他援引的典故却是周公等顾命大臣保佑成王，传贻武王之谋于后世子孙的故事。简文“保训”，和传世文献比，含义更宽泛，说明这个词并不限于师保之训，也可指父王之训。“保”，本义是养护小孩，字形像人抱子，古人训养、训安、训守、训持、训护、训佑，皆从此义生。《尚书》常用“保”字，也来自这种含义。如《康诰》说“若保赤子”，就是强调要像保护孩子一样保护人民。《尚书》，“保”字多见，往往和受命有关。

4、受命而保，保什么?保的是上天和先王所授之命。王位、土地、民人、美德，都在所保之列。如《召诰》“保受王威命明德”，《洛诰》“诞保文武受民”、“承保乃祖受命民”，就是这些代代相传的东西。简文两言“受大命”(简9、11)。这里的“保”也和受命有关。“自”，下字隶定有误，应作“演=”，是“演水”二字的合文，与“溃”、“”等字无关(会上，我跟坐在对面的李学勤先生说，此字右下脚似有笔划，不是口，就是重文号或合文号)。此水相当哪条水，还要研究，大概离岐周之地在两天以上的路程。●简2残缺的上半支简，从简1看，约可容12字，从简3和其他简看，约可容11字，简1“日之多”三字抄写过密，不能反映一般情

5、况，这里还是以容11字更合适，释文作12字，恐怕多了一点。简1上文有“自某”，下文当有“至于某”，缺文估计是作“爽，至于口。武王口口口口。王”。“至于”下是到达的地点。自某至某，缺主语，主语应在下文。这段话的意思大概是说:戊子日，文王病甚，第二天，武王从外地赶回，从演水到达某地，却没来得及见最后一面。第1页共4页●简3“前”，下字是“人”，不是“弋”(李守奎先生在会上指出)，不能读“代”。这个“人”字，左边的一笔是弯勾，和常见的“人”字有点不一样，但对比简4“小人”的“人”，这个字确为“人”字(我在会上指出)。“保”，不读“宝”，这里指前人的“保训”。“嗣”，《说文解字·言部》有

6、此字，训共、训澉(大言之义)，似非这里所当之义。整理者有读“童”和读“诵”两说。案:此字与下文“书”字相对，似乎是指当面宣读的文王遗训，读“诵”好一点。●简4“泾”，从字形看，乃“淫”字，不是“泾”字，简11的“泾”也是“淫”之误(我在会上指出)。这里的“淫”是淫逸之淫，指耽于吃喝玩乐、安逸享受。《尚书·无逸》记周公告诫成王，有所谓“无淫于观(观赏)、于逸(安逸)、于游(游乐)、于田(田猎)”，就是讲戒淫逸。“旧”，简文两见(另一例见简10)，皆应读“久”(会上已有很多学者指出)。《尚书·无逸》的“时旧劳于外”和“旧为小人”，两个“旧”字也是读为“久”。“茅”，释“茅”不误，读“

7、丘”可疑。“鬲茅”，可能是“历丘之茅”的缩语(李守奎先生在会上指出)。“恐救中自诣”，读“恐求中自稽”。“自诣”当连“救中”读。“求中”，即《周礼·地官·大司徒》所说“以土圭之法测土深。正日景，以求地中”的“求地中”。郑玄注:“故书求为救，杜子春云:当为求。”知原本正作“救地中”。什么叫“地中”?可参看《周礼·地官·大司徒》、孙诒让《周礼正义》卷十七和《周髀算经》。求地中，测日影，授民以时，定土地之高下远近，对统治者很重要。“自稽”，是以“地中”作标准，考求一切。《管子·白心》有