马尔库塞的革命艺术理论

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1、马尔库塞的革命艺术理论马尔库塞一生，曾对美学进行过悉心研究，并试图创建一种真正的马克思主义革命艺术理论。对于他的一些见解和论点，我们虽可以不同意或不完全同意，却不能忽视它的存在。我们在为建立具有中国特色的马克思主义美学文艺学进行的探索中，除了必须认真地、系统地钻研马克思主义经典着作外，还需要广泛地了解国外学术界近百年来在探讨马克思主义美学和文艺学方面的成果、经验、敎训和问题。因而，对马尔库塞的革命艺术理论作一番探究是有积极意义的。革命艺术的社会功能革命艺术的社会功能是什么？这是马尔库塞在试图创建真正的马克思主义革命

2、艺术理论的过程中着重探讨的一1、重要问题。他认为，革命艺术的社会功能并不是为阶级斗争服务而是为快乐原则服务，实现个人的自由和幸福。马尔库塞指出，要把革命艺术的社会功能搞清楚，必须把它同人的本性、人的本能的社会解放相关的问题联系起来进行考察。他说，一切革命艺术的最终目的是实现个人的自由和幸福，“艺术的普遍化不能以一个特定阶级的世界和世界观为基础，因为艺术预想着一个具体的全称命题，即人性，这是任何阶级，即使是马克思称之为‘普遍阶级，的无产阶级也不能体现的。”那未，人类的特性是什么呢？马尔库塞认为，人类的根本特性或曰本能

3、、本性就是个人自动追求“快乐”，即所谓“快乐原则”。可是，由于物质资料的贫乏，无代价地追求快乐是不可能的，因此，必须适当压抑本能的要求，以便以一些生物能量释放于物质资料的获得；也就是说，为了追求快乐必须适应环境而牺牲某些快乐，这就形成了所谓“现实原则”。这种牺牲是与人的快乐原则相悖的.因而是对人的本能的压抑。只有不断地排除对追求快乐的欲望尤其是性爱的欲望的遏制，人的欲望才能得到充分的满足，人才能“自由”、“幸福”、“快乐”。他说，在人类历史发展的长河中，人们为了追求快乐，曾经不断为之奋斗。但是，人们追求快乐的欲望始

4、终未能得到满足。人们越追求快乐，却越得不到快乐。是因为随着对自然的控制的日益实现，人自身也同等程度地日益受到了摧残，也就是说.人从所谓“第一自然”的压迫下获得解放的过程中，同时又受到了人们所创造的社会制度、科学技术、文比设施、组织管理等方面的“第二自然”的压迫，这样，人自身合乎人性的真实内容就逐渐丧失了。尤其是在高度发达的工业化社会中，人的本性几乎完全丧失殆尽。这是因为高度发达的工业化社会并不是一个“健全的”社会，而是一个对人性进行肆无忌惮的压抑与摧残的“攻击性”社会。在这个社会中，人与社会的关系赖以得到实现的那些

5、社会文化方式遭到了破坏，因此.个人屈从于社会，社会成了“各种异己的、采取形形色色的面貌的匿名的势力的总和。”这些“匿名的势力”大体包括三个方面的内容。第一，这社会的基本制度和它的结构不能使用现有的物质手段和精神手段使人的本性充分地发展起来这个社会已经发展到歪曲、破坏人的本性的地步。第二、这个社会的科学技术的发展，不是起着日益解放人的作用，而是使人更加异化和更受迫害。第三、在这个社会中，人的本能不但在外部受到摧残和压抑，而且在内部受到阻止人的自我解放的“意识形态”的支配与统治。这种“意识形态”包括那些表面上为人们提供

6、娱乐与消遣的艺术作品。这类“消费艺术”一方面丧失了艺术之所以为艺术的美学原则和社会批判功能，另一方面又以一种隐蔽的标准化原则强力推行意识心理的一致性。消磨人的意志，焕散人的斗志，使人们心安理得地接受统治者的控制和操纵》这也是统治阶级为了维持其统治制造出来的文化商品，在本质上是压抑人性的虚假意识。由于这些“匿名的势力”的统治，使人丧失了自由和人性，成了内心生活僵化、没有批判能力和创造能力的一种机械性工具和“单面社会”中的“单面的人”。总而言之，在这个社会中，“愉快原唧被现实原则所取代，在人的发展中，在类（种系发生）和

7、个性（个体发生）的发展中，是极大损伤的事情。”基于上述原因，马尔库塞认为，为了恢复和拯救已经失去了的人性，实现个人的自由和幸福，必须进行革命。创造出一种对既定现实采取批判态度的和那种不依赖于市场的以及表现个性不受压抑的革命的艺术。在他看来，在当代社会，这种革命的艺术已经存在着，并且正在发展着。他认为，其最大特征就是“对现行理性提出了挑战：在表象感性秩序时，它使用了一种受到禁忌的逻辑，即与压抑的逻辑相对立的逻辑，在升华了的审美形式背后，出现了未升华的内容，即艺术对快乐原则的服从。”而且这种“对快乐原则的服从”的革命艺

8、术的社会功能是很大的。第一、它可以补偿人们在现实生活中所缺乏的幸福。在资本主义社会中，人性受到了压抑，因此，人们只能把现实生活中所失去的真实内容推向意识，在意识中对其向往与追求而在革命艺术中，恰好表现了现实生活中并不存在的希望。对于人性受到了严重摧残的人的心理来说，却是一种不可或缺的“补偿与完成的科学。”第二、在当前，革命的艺术巳经加入了造反的行列。这是因为