马克思关于激情的“真正本体论肯定”阐释

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1、马克思关于激情的“真正本体论肯定”阐释巴黎手稿》中，马克思从新唯物主义哲学的视角来考察激情，认为人是一个有激情的感性对象性存在物，激情是人的本质活动的感性爆发。首先，人的存在是激情的“真正本体论肯定”之方式，人首先是一种类存在物，人直接地是自然存在物，人也是一种感性的对象性存在物；其次，人的劳动是激情的“真正本体论肯定”之本质，正是在劳动中并且通过劳动，这种对象性活动得以以感性的形式爆发而成为人的本质活动；再次，私有财产是激情的“真正本体论肯定”之中介，个人的私有财产是私有财产的最早形式，普遍的私有财产是对个人的私有财产的否定和扬弃，真正的私有财产是对普遍的私有财产的否定

2、和对私有财产的真正的、积极的扬弃。至此，人的激情的本体论本质才在总体上、在人性中存在。因此，感性对象性、劳动、私有财产才成为激情的“真正本体论肯定”之含义的重要内容。　　[关键词]激情；真正本体论肯定；感性对象性；劳动；私有财产　　[]A81[文献标志码]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.007　　如果说《关于费尔巴哈的提纲》是马克思新世界观的天才萌芽、《德意志意识形态》是马克思唯物主义历史观的奠基之作，那么《巴黎手稿》（即《1844年经济学哲学手稿》，以下简称《手稿》）就是马克思哲学思想的“种子”之作。自1932年《手稿》出版

3、以来，马克思的其他任何一部著作都没有像《手稿》这样引起思想界和学术界广泛、热烈而持久的争论。按照德国哲学家、社会学家尤尔根·哈贝马斯的观点——“一种独特的精神形态一旦被认可了其独特性和命名，就已经偏离了其原旨，也就注定要走向消亡”[1]（P4），那么《手稿》一经定位，对其进行全方位多角度解读的可能性就会丧失，其生命力也将随之终结；而事实并非如此，对《手稿》的持久争论显示出这部著作及马克思主义哲学的强大生命力。本文试图从马克思关于激情的“真正本体论肯定”的新视角解读这一经典文本，以期开显新唯物主义视野中马克思对人的存在和本质、异化劳动和私有财产的独特看法。　　一、激情的“真

4、正本体论肯定”：解读《手稿》之新视角　　马克思在《手稿》的序言中说：“我在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判。”[2]（P3）当代西方马克思主义法兰克福学派的代表性理论家赫伯特·马尔库塞认为：“马克思本人把《手稿》的目的描述为关于政治经济学的批判，这是一种‘实证的’批判。”[3]（P95）实质上，就《手稿》达到的目的而言，它不仅是对政治经济学（即国民经济学或国家学）的批判，而且是对资本主义经济制度的批判。马克思说：“我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的、以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。”[2]（

5、P3）这就是说，对国民经济学的批判不是目的，而是手段。结论之所以是“经验的”，是因为马克思在撰写《手稿》和《德法年鉴》时期对当时资本主义的社会状况进行了深入考察。尽管如此，马克思实现对国民经济学批判之目标的标志却是在1857年10月到1858年3月撰写的《政治经济学批判》的完成和之后《资本论》这一巨著的问世。对黑格尔《精神现象学》的研究和批判也是《手稿》的重要内容。　　在《手稿》中，马克思的研究是从“国民经济学的各个前提（国民经济学从私有财产的事实出发）”和“当前的经济事实”出发的[2]（P50），但马克思决没有停留在对这个事实的描述和批判上，他“所阐述的并不仅仅是一个经

6、济问题。这是人的外化、生命的贬损、人的现实的歪曲和丧失”[3]（P98），归根结底，是人的问题，是人的异化和对异化的扬弃的问题。虽然“我们采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动、资本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当作前提”[2]（P50），但是，“政治经济学的概念完全变了：它成了一种关于共产主义革命的必要条件的科学。这种革命本身与经济上的激变无关，它意味着人的全部历史的革命，人这一存在物的定义的革命”[3]（P95）。这是马尔库塞对《手稿》深入研究之后得出的结论。例如，马克思在“第一笔记本”中，就围绕工资、资本的

7、利润和地租，借用国民经济学的概念术语展开论述，最后归结到异化劳动和私有财产。首先，工资使资本家获得利润和积累财富，但使工人“在精神上和肉体上被贬低为机巴黎手稿》中，马克思从新唯物主义哲学的视角来考察激情，认为人是一个有激情的感性对象性存在物，激情是人的本质活动的感性爆发。首先，人的存在是激情的“真正本体论肯定”之方式，人首先是一种类存在物，人直接地是自然存在物，人也是一种感性的对象性存在物；其次，人的劳动是激情的“真正本体论肯定”之本质，正是在劳动中并且通过劳动，这种对象性活动得以以感性的形式爆发而成为人的本质活动；再次，私有