晚清以来大学发展的历史回顾

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1、清末以来大学发展的历史回顾一、清末以来的教会大学二、清末以来的的私立大学三、解放后大学变迁一、清末以来的教会大学教育所谓教会大学,是指从19世纪末起西方基督教会传教士凭借不平等条约在中国的土地上创办的一系列高等教育机构,是西方列强打开近代中国国门后想进一步控制中国的产物。包括新教创办的13所新教教会大学指齐鲁大学、福建协和大学、金陵女子大学、之江大学、华中大学、华南女子文理学院、岭南大学、金陵大学、圣约翰大学、沪江大学、东吴大学、华西协和大学、燕京大学,3所天主教大学指的是震旦大学、辅仁大学、津沽大学。一、清末以来的教会大学教育教

2、会大学鼎盛时期，国内共有21所之多，其中17所为基督教所创设：齐鲁大学、，东吴大学、之江大学、圣约翰大学、华西协和大学、北京协和医学院、沪江大学、华南女子文理学院、金陵大学、岭南大学、金陵女子文理学院、燕京大学、福建协和大学、武昌文华图书馆专科学校、华中大学、铭贤学院、求精商学院；4所为罗马天主教大学所创办：震旦大学、津沽大学、辅仁大学、震旦女子文理学院)一、清末以来的教会大学教育中国教会大学发展分为六个阶段：传教办学(1840～1900年)、改革（1890～1925年）、非基督教运动及收回教育权运动（1919～1930年）、中国

3、化及世俗化（1930～1940年）、迁移（1937～1948年）、合并（1949～1952年）一、清末以来的教会大学教育自十六七世纪始到19世纪初，西方人在中西方的交易和交往中发现中国没有基督教徒，也没有天主教徒。他们觉得自己负有往中国传教以拯救人类的责任。19世纪末。随着帝国主义对我国的入侵，许多传教士也随之蜂拥而至，他们把“只有受到好的教育才能读好《圣经》，读好《圣经》才能上天堂”的思想带人中国，为了达到在思想上统治中国人民的目的，教会大学在我国得以迅速建立。事实上，对于大部分传教士，特别是近代早期入华的传教士来说，他们之所以

4、从事教育，既不是由于教会愿意对发展中图教育承担二々门职责，也不是传教士对从事教育活动怀有特殊兴趣，而是为了争取教徒，完成传教使命；是为了征服中国，使西方可以自由地扩展他们的经济、政治、文化影响。——C．W．Mateer．HowmayeducationalworkbemademosttoadvancethecauseofChristianityinChina．RecordsoftheConference1890．一、清末以来的教会大学教育教会大学最初创立的目的是为了传教,为了宣扬基督教。如齐鲁大学的前身登州文会馆办学的目的是“固无日

5、不以宣道为目的”,它的宗旨是“道德其一,学识其二”。所谓道德,是指学生必须接受基督教的灌输,成为教会的忠实信徒;所谓学识,就是学生要接受传教士的训练,为扩展教会的势力和为外国侵略者及反动统治阶级服务。一、清末以来的教会大学教育传教士杨格非的演说:“我们在这里不是为了发展国家的资源,不是为了促进商业,也不仅仅是为了促进文明的发展;我们在这里是为了同黑暗势力进行斗争,拯救世人于罪恶之中,为基督征服中国。一、清末以来的教会大学教育影响1980年代学术取向的主要是毛泽东的两段论述。其一是：“帝国主义……对于麻醉中国人民精神的一个方面，也不

6、放松，这就是他们的文化侵略政策。传教、办医院、办学校、办报纸和吸引留学生等，就是这个侵略政策的实施。其目的，在于造就服从他们的知识干部和愚弄广大的中国人民。”其二是：“美帝国主义比较其它帝国主义国家，在很长的时期内，更加注重精神侵略方面的活动，由宗教事业而推广到‘慈善’事业和文化事业。”一、清末以来的教会大学教育在1989年华中师范大学举办的研讨会上，章开沅教授直陈：“毋庸讳言，一些教会与教会大学曾与西方殖民主义及所谓‘为基督教征服中国’的宗教狂热有过不同程度的联系，也正因为如此，教会大学曾经引起众多中国人士的反感……但是，以现在

7、的眼光来看，这种尖锐的批判虽然不无事实依据，但却失之笼统与有所偏颇，因为它没有将教会大学作为主体的教育功能与日益疏离的宗教功能乃至政治功能区别出来，也没有将学校正常的教育工作与西方殖民主义的侵华政策区别出来。”他又补充说：“过去人们曾经将中国教会大学单纯看作是帝国主义文化侵略的工具，殊不知它也是近代中西文化交流的产物，它的发展变化是近代中西文化交流史的重要组成部分”。一、清末以来的教会大学教育1912年，全国基督教会举办的学校在校学生人数为约14万人，加上当时天主教所办的小学在校学生人数约8万人，以及中等以上学校学生，外国人在华办

8、学学生总数约22万余人。根据1921-1922年“中华基督教教育调查团”的报告，仅基督教教会学校，包括幼儿园、初等和高等小学、中学、师范学校、大学、神学学校、医学学校、盲人学校、聋哑学校等，已经有7382所，学生总数达21万余人。1920年，天主教