性别视角下的唐代婚姻“六礼”文化

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1、性别视角下的唐代婚俗“六礼”文化高维彬摘要：婚礼的形成经历了一段相当长的时期。到商周时期婚俗六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）成为缔结婚姻必备的流程。古代婚姻有“合两姓之好，上以侍宗庙，而下以继后世”的功能。在这种功能的支配下，古代女性在婚姻中承担的主要任务就是“侍宗庙”“继后世”，这也决定了妇女在男性家族中只是承接后代的生产工具。父系文化中的妇女地位低下，在婚姻缔结的流程中也有充分的体现。唐代是中国经济文化及其发达的朝代，妇女地位也高于其它朝代，但是唐朝女性依旧没有摆脱女子地位不如男子的根本社会形态。本文以性别为视角，旨在从唐代婚姻“六礼”中揭示中国古代独特的

2、婚俗女性文化。关键词：婚俗演变；唐代“六礼”；性别文化；女性地位引言婚姻是礼仪文化中的重要内容。所谓“婚者，昏时行礼，故曰婚；姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”班固，《白虎通·嫁娶》。婚姻礼俗作为男女结合、繁衍后代的一种习俗，不仅代表了个人的结合，更是成为“合两姓之好”的最佳方式。所以从古到今中国人都相当重视这一“人道之大伦”。婚姻礼俗在发展过程中不断完善，形成了独具中国特色的婚姻礼俗文化。但是如果从性别的角度去分析婚姻的实质，那么我们不难发现，在私有制为基础的中国封建社会，婚姻文化是整个社会尊卑等级制度的基础，“阴阳尊卑”与宗法秩序观念贯穿始终，形成了婚姻礼俗中独特的性别

3、文化。婚俗的产生与演变婚姻的产生是由独特的历史条件的。先民时代，没有确定的夫妻关系，自然也就不会涉及婚姻与婚俗的理念。所谓的男女结合，其实就是为了繁衍后代，也为了整个群落能有更多的劳动力。《吕氏春秋·恃君览》曰：先“夫妇之道”，然后才有“制嫁要之礼”，由此可见，如果男女确立夫妻关系，那么就需要一定的礼仪法度来确保这种关系的合理性。然而，远古时代生产力低下，文明程度不高，婚礼的仪式也相对比较简单。“locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejia

4、ng,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame7直到性生活与人类种族繁衍之间的关系被发现和洞悉之后，经历了对偶婚、抢婚等一系列婚俗形态，一夫一妻制才被确定下来并成为一种制度。有关男娶女嫁的各种风俗也相继产生并成为婚俗的主要组成部分。”齐涛，《中国民俗通志·婚姻制》，山东教育出版社2005版，第2页。随着生产力和社会的发展，婚姻制度逐步开始转变。在“六礼”未形成之前，中国古代的婚姻形态大致可以描述

5、为：“遂皇氏始有夫妇之道。伏羲氏制嫁娶以俪皮为礼。五帝驭时，娶妻必告父母。夏氏亲迎与庭。殷迎于堂。周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”杜佑，《通典》，卷58《礼·天子纳后》。由此可见，婚姻礼仪的完备是经历了相当长的一段时间，直到商周时期才形成亲迎之礼。周代是婚俗“六礼”不断发展的重要时期。西周以后，为了适应小农经济的发展，保证小家庭血缘宗法关系的纯正，婚姻制度被放在非常重要的位置。《礼记·昏义》有云：“昏礼者，礼之本也。”正是由于婚姻的重要性，古人不断完善婚姻礼节，并形成了一套固定的聘娶礼仪规范即婚俗“六礼”：纳采（纳采择之礼）、问名（问女之名而卜）

6、、纳吉（卜而得吉，复告于女家）、纳征（纳聘币）、请期（择定成婚吉日，告于女家）、亲迎（婿往女家迎新妇）。六礼具备，婚姻成立。婚俗“六礼”随着时间的不断推移，内容也不断发生变化。到唐代，社会稳定，经济繁荣，统治者对于婚礼的要求也越来越严格。《唐律》一书第一次以法律的形式确认“六礼”为全国统一的婚礼礼制。“六礼”文化达到高峰。然而，我们还当有此疑问，唐朝社会风气开放，女权意识相当兴盛，女子地位也相对较高，为什么“六礼”文化还能达到高峰？当然，正是唐朝典型化的“六礼”与女性开放氛围之间的矛盾才更能深层次的探讨婚俗“六礼”中的女性观。唐朝女性与婚俗“六礼”唐代婚俗继承沿袭古时婚

7、礼习俗，主要以“聘娶六礼”为缔结婚姻的合法流程。唐朝的女性婚姻自主权要强于其余各个朝代，离婚、再婚现象比比皆是。然而作为正妻的女子出嫁却必须听从“父母之命，媒妁之言”，否则婚姻是不成立的，也就是说，如果家族并未按照“六礼”形式来完成婚礼，这段婚姻是不受法律保护的，是不存在的。这也就形成了唐代婚姻严格按照“六礼”执行的社会风气。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwin