哲学原理电子教案03

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1、马克思主义哲学原理第1章哲学与马克思主义哲学第一节哲学及哲学基本问题第二节马克思主义哲学的产生第2章世界的物质统一性第一节世界统一于物质第二节运动是物质的固有属性第三节时间和空间是物质运动的存在方式第四节意识是物质世界在人脑中的主观映象第3章联系和发展的实质及其规律第一节世界是普遍联系和永恒发展的第二节辩证法三大规律第三节唯物辩证法诸范畴第一节认识的本质第4章认识和实践第二节认识的辩证过程第三节真理第5章社会历史的科学透视第6章社会基本结构第一节社会历史观及其基本问题第二节人类社会生存与发展的基础第三节社会历史进程的基本特征第一节社会经济结构第二节社会政治结构第三节社会意识结构第7章

2、社会发展的动力和一般规律第8章社会进步和人的发展第一节生产力和生产关系的矛盾运动第二节经济基础和上层建筑的矛盾运动第三节阶级斗争是阶级社会发展的直接动力第四节科学是推动历史前进的力量第一节社会进步第五节社会历史发展的主体动力第一章哲学与马克思主义哲学返回目录第一节哲学及哲学基本问题返回目录一、什么是“哲学”？古希腊文中：philosophia原意为“追求”(philein)和“智慧”(sophia)，即爱智。汉语中，“哲”是聪明、智慧的意思。但是，“哲学”却是一个外来词。返回目录哲学是理论化、系统化的世界观。用高度抽象的语言研究根本性/终极性问题。根本性/终极性问题：日本学者西周首先

3、用“哲学”来翻译philosophia宇宙起源问题希腊哲学最早产生在爱琴海东岸小亚细亚沿海的伊奥尼亚。该地区当时是希腊人的殖民地，也是希、波争夺地。在伊奥尼亚诸多城邦中，米利都最有名，他们将腓尼基人的字母改造成希腊字母。米利都最有名的哲学家：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯将水视为万物的本原。本原：“一样东西，万物都是由它构成的，都是首先由它产生，最后又化成它的（实体始终不变，只是变化它的形态），那就是万物的元素、万物的本原了。”阿那克西曼德万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物——“无限者”。无限者不生不灭、无穷无尽、无边无际。阿那克西米尼阿那克西曼德的学生。主张

4、“气”是万物的始基。生与死的问题道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为崇高的天神和祖师，以老子所著的《道德经》为圣典，以《道德经》中所提出的“道”与“德”为最根本的信仰，以托名为老君所传授的《太平经》、《开天经》、《清静经》及《云笈七签》等道书所演绎出来的崇拜对象、修持理论，构成了道教的教理教义，道”与“德”是道教信仰的根本老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道”是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”，也是“大自然的规律”。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。道教中以“道”、“德”并称，以“道”和“

5、德”作为一个事物的两个方面，两者是整体和局部，一般和特殊的关系。《道德义枢.道德义》中说：“道德一体，两具两义”，所以在道经中“德”字，有时作“道的本体”讲，有时作“道的特性”讲，有时作“道的总体表现”讲。不管有多少解释，都排斥不了“道”是宇宙的本源，是天、地、人的主宰者，取得这种本源的体性，便是“德”。而这种宇宙本源，凝聚起来便是最高天神。道教中以“道”和“德”作为他们信仰、行动的总准则，他们要修道，还要积德，所以“道”和“德”同为道教的教理、教义中的基本原则。太上老君是道教信仰的至奠天神道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君不驻是天地万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，无

6、世不存。道书《常清静经》说：”大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”，这是道教创造世界的概括。无为而无不为是道教的思想准则《道德经》第37章说：“道常无为而无不为”，第48章又说：“为学日益，为道日损，损之又损，又至于无为，无为而无不为矣，”两处都肯定了“无为而无不为”就是道；它既是“道”的本性，也是“道”的现象，同时又是“道”的作用。柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的作用和表现老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道”的作用。他在谈修养方法时说：“专气致柔，能如婴儿乎？”在谈论物理的时候说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。在谈人的生理

7、现象时说：“人之生也柔弱，死也坚强，万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上”（《道德经》第76章）。在谈到战略方针时说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主张以动制静，以柔克刚，他有句名言，叫做“善为士者不武（不先打节一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬拼，打消耗战），善用人者为之下，是为不争之德”。在<<道德经》中，“清静”和“无为”是两个