养生简 史理论 原 则课件

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1、彭祖的传说《列仙传》载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。”中医养生学简史先秦《周易》“易与天地准，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”中医养生学简史先秦道家养生:道法自然、清静无为“人之神静，有如浊水静之徐清”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”道家的道（一）道家的道：“道”是一种超越了物质属性（太虚）的永恒的化生

2、万物的绝对存在。道是规律（天道，天机，德），道者反之动（阴阳转化），道是物性和规律的统一，道是造成事物性质和不同运动状态的原因和动力，但不是性质和运动状态本身道家的道（二）道家在道中间寻找自然界的统一性和必然性，在道支配下的自然界是有秩序的，是一个受到规律制约的运动不息的世界。支配这个世界的道，并不是有意志有目的精神力量，因而万物的运动又是万物各遂其性的运动，具有自发的特点，道法自然。这主要表现在道家的柔弱，自然无为。中医养生学简史先秦儒家养生：强调养心修身“心以体全，亦以体伤”（礼记）“养心莫善于

3、寡欲”（孟子）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动”（论语）中医养生学简史先秦儒家养生：强调养心修身（论语）君子三戒“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”中医养生学简史先秦《内经》：奠定养生学的理论基础“天地合气，命之曰人”“春夏养阳，秋冬养阴”“顺四时而适寒暑”肾气与生、长、壮、老、已春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者

4、少。夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，

5、春为痿厥，奉生者少。中医养生学简史先秦《内经》确立养生的基本原则夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，气从以顺，各从其欲，皆得所愿….中医养生学简史汉唐华佗的“五禽戏”，《神农本草经》重药补；方士之术的利弊；道教养生的迅速发展：内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引等葛洪《抱朴子》及陶弘景《养性延命录》（现存最早的养生专著）道教的道一,道教将其所崇奉的最高主神说成是道的化身，说成“灵而有性”的创世的神。二，得道成仙有了理论其

6、础。既然“道”是一切产生的根源、普遍存在于万物之中，人体之中当然也有“道”的存在，而“道”是永存不朽的，则人当然也就有了不死的可能；如早期道经(老子想尔注)曾说：“精者，道之别气也，人人身中为根本”，并告诫人们只有“宝精”(不耗散精气)才能达到长生不死。道家的贵生与道教的长生不老老庄超脱对生死的困惑和恐惧，如庄子“齐生死”，主张不以世俗的各种冲突来危害生命，如老子针对人们追求对难得之货”的享受而发问：“名与身孰亲?身与货孰多?”要求人们勿以之害生；庄子则谴责那些“表己于物，失性于俗者”为“倒置之民”

7、。故老庄提出清静无为以保全其身和宣扬若能“登假于道”则可“人于不死不生”。中医养生学简史汉唐佛家养生思想的融入：参禅、健身功法、戒律中医养生学简史唐孙思邈对前贤养生的融会和提高《千金要方》《摄养枕中方》（1）强调治未病：养性（2）奠定食养学基础（3）强调房中补益（4）融道、佛、儒、医于一体宋元：刘完素：养生重在养气张子和：提倡祛邪扶正李东垣：重调理脾胃朱丹溪：重视保养阴精中医养生学简史刘完素：寒凉张从正：攻下李杲：补土朱丹溪：养阴中医养生学简史宋元：陈直《寿亲养老新书》完整保健理论和方法专著忽思慧《

8、饮膳正要》第一部饮食保健的专箸陈直《寿亲养老新书》自身有病自身知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时中医养生学简史明清赵献可、张景岳:重视命门和肾精“善养生者，必宝其精”对养神、药饵、饮食、动静结合均完善许多新方法中医养生学简史明清许多养生学家和养生专著问世李中梓《寿世青编》(尤乘汇编）高濂《遵生八笺》万密斋《养生四要》龚廷贤《寿世保元》曹庭栋《老老恒言》中医养生学基本理论一、天人相应生命的起源与维持“人以天地之气生，四时之法成”“人之生也，气之聚也，“气