中庸研习报告十一-

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1、中庸研习报告十一----------《圣贤学问的途径》2014年12月13日刘光启诚：不勉而中，不思而得；怎样才能一步一步达到“诚”？博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学习圣贤学问的第一步：博学博：博大；心胸博大；包容接纳；达到“博”具备两条：1、谦卑；（信而好古，述而不作）2、放下自己成见；（空杯理论）所以“博学”首先是一种学习心态；要用一种谦卑、包容、开放的心态去学习，培养“兼容性”人格。“博士”：就是具有很强兼容学习能力的人；（中庸博士定义）兼容性人格的人是蕴藏“核能力”的人兼容性人格表现：1、热爱学习，对未知的事情常会感兴趣；2、乐于接触新生事物，对新生现象有敏感性；3、乐于倾听

2、别人意见和建议，乐于与人交流研讨；4、善于汲取别人优点，与人共事不独断专行；5、与人交往和探讨问题，善于反省反思，不固执己见；6、对于反面意见和声音，处之淡然，涵容大度；请问：我们的兼容性有多高？博学：开放的思维一个人如何进步：见善思齐，见恶内省；（蔽人之善。形人之丑。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。）一个企业如何进步：它山之石可以攻玉；（善于学习别人，才能超越别人；和而不同；求同存异；开放思维；包容心态）一个国家如何进步：改革开放；（闭关锁国，注定要落后）国门开放之时，正是国家昌盛之时；什么时候把国门关上的？百年闭关锁国：带给我们的灾难;也造成中国传统文化的败落；第一次工业革命发生在

3、英国，英国工业革命从18世纪60年代开始，到19世纪40年代基本完成1830年（道光皇帝），大清的GDP占全球的40%以上，而号称日不落帝国的英国GDP不超过10%；1861年至1908年间大清帝国的实际统治者是慈禧；1830年到1949年中国受到的耻辱：自从1841年5月27日签订了“中英广州和约”责令中国向英帝国赔偿六百七十万两白银之后，积弱的清王朝在强权的威迫下，唯有任人宰割而无力反抗。前後被迫签定了一千一百多个不平等的可耻条约。其中四十多个条约对中华民族生死存亡影响深重。审问：对程朱理学的审问？中国北宋时期洛阳的程颢、程颐两兄弟是著名的哲学家、思想家，宋明理学奠基人。南宋时，朱熹继承和

4、发展了二程思想，形成程朱理学。进而形成后儒学。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占据统治地位达７００余年。”君权神授“；“三纲”；“灭人欲存天理”；等概念都是“后儒学”提出的，在原始孔孟思想中是没有的。宋程朱否定因果，给天下后世带来什么危害？学说误人，深可畏惧。程朱昧心辟佛与否定因果，既毁佛又毁儒，违悖儒教先圣。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。以致放僻邪侈，无所不为。天下后人深受其害。二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。吾固曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。程、朱天资超迈，窃取佛经

5、之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神既飘散，又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎？自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮

6、回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第196页复李德明居士书）五见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。身见：认为五蕴（色、受、想、行、识）实有，贪着不舍；边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。见取见：执著我们的见解是对的，即成见。戒取见：指

7、依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，此等妄见称为戒禁取见。邪见：不承认事物具有相似相续性，否定因果的道理；异端邪说；歪理外道；程朱理学：执理废事；空谈心性；流弊甚广印光大师：世之聪明人，每每欲为千古尊崇之人，卒至学说偏僻，立异树奇，以致遗误后人，为圣道障。在当时则人皆推尊，其学说之毒气大发，则知此种学说，实伏祸根于近千年之前耳。程朱阐儒宗，专主于正心诚意，