呼伦贝尔族际通婚调查

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1、内蒙古大学影响族际通婚的因素之我见——关于内蒙古呼伦贝尔牙克石市、免渡河镇的族际通婚调查报告摘要：通过对内蒙古呼伦贝尔市牙克石市、免渡河镇的族际通婚调查，从语言、风俗习惯、宗教信仰、民族心理等方面分析影响不同民族之间通婚的因素。并在个案的基础上分析族际通婚的成因。关键词：族际通婚、语言、风俗习惯、宗教信仰、民族心理。人类社会发展内蒙古大学内蒙古大学的历史始终伴随着族际间、种族间的通婚。婚姻是由两个异性个体及其亲属组成家庭的前提，而家庭则是构成人类社会的基本元素，因此族际间通婚就意味着所涉及的社会关系除了这两个异性个体之外还包括各自所代表的族

2、群文化和社会利益。当族际婚姻发生时，就意味着将一个异性成员纳入同族，因此，族际通婚不再是婚姻双方的私事，而是关乎各自族群利益与发展的公共事务。内蒙古是一个多民族多文化共存的地区，除了蒙古族、汉族两个主体民族以外，还有回、满、鄂伦春、鄂温克、维吾尔等多个民族。内蒙古的族际通婚率远低于全国水平，但内蒙古范围内各民族自身的族际通婚率，仍呈现一个由少到多的逐步上升趋势。内蒙古各民族之间通婚均有发生，汉族的族际婚姻数量最大，其他主要少数民族，如蒙古族、回、满与汉族的通婚率较其他民族而言相对较高。改革开放以来，随着内蒙古经济和社会的巨大发展以及产业结构

3、的相应变化，人口结构也发生了根本性的变化：城镇人口增多，城镇化进程进一步加快。就此，我及几名好友在2013年2月20日——22日在内蒙古呼伦贝尔市牙克石市、免渡河镇，对路人以及街边店铺经行了简单的调查问卷以及访谈。以下是我的针对调查问卷以及访谈的概述和总结。总共发放50张调查问卷，收回有效问卷50张，其中有4人做了深度访谈。调查问卷的详细情况如下：有效的50张问卷中，有21张是族际通婚者，其中男性为12人，女性为9人。基本情况如下：女蒙——男汉的人数有7人，男蒙——女汉的人数有10人，男满——女汉的人数有1人，女满——男汉的人数有1人，男回

4、——女汉的人数有1人，女回——男汉的人数有1人。教育程度：从未上过学的有1人为男性；小学毕业的有2人，一名为男性，一名为女性；初中毕业的有2人，一名为男性，一名为女性；高中毕业的有17人，10名为男性，7名为女性。被调查者的年龄段数据如下：31——40岁的人数为5人，其中男性1名，女性4名；40——59岁的人数为14人，9名为男性，5名为女性；60——79岁的人数为2名，全部为男性。其配偶的年龄段数据如下：31——40岁的男性有2名，女性有2名；40——59岁的男性有7名，女性有9名；60——79岁的女性有1名。内蒙古大学内蒙古大学以上是2

5、1个族际通婚者的基本情况。接下来是29个非族际通婚者的基本情况。非族际通婚者中有男性16名，女性13人；他们的教育情况如下：从未上过学的女性有2名；初中毕业的男性有3名，女性有1名；高中毕业的男性有6名，女性有4名；大学毕业的男性有7名，女性有7名。被调查者的年龄段数据如下：18——30岁的人有8个，男女各4个；30——49岁的人有8个，男女各4个；40——59岁的人有11个，有男性7名，女性4名；60——79岁的人有2个，男女各1个。关于族际通婚者的婚姻状况以及婚姻观的调查，有19名被调查者对自己的婚姻是满意的，有2名被调查者对自己的婚姻

6、是不满意的。19名满意自己婚姻状况的被调查者对于族际通婚有一下看法。对于7名女蒙——男汉的族际通婚者来说，有5个人同意男蒙——女汉、女蒙——男汉的通婚模式；有1个人对于通婚持无所谓态度；有1个人同意女蒙——男汉的模式，对男蒙——女汉的模式持无所谓态度。对于8名男蒙——女汉的族际通婚者来说，有5个人同意男蒙——女汉、女蒙——男汉的模式；有1个人对男蒙——女汉的通婚模式非常同意，对女蒙——男汉的模式同意；有2个人对通婚持无所谓态度。1个回族姑娘和汉族小伙组成家庭，并对自己的婚姻很满意，而且对于男蒙——女汉、女蒙——男汉的模式也表示同意，1个回族

7、小伙和一个汉族姑娘组成家庭，但是对于男蒙——女汉、女蒙——内蒙古大学内蒙古大学男汉的模式表示无所谓。2个满汉通婚者对于蒙汉的族际通婚模式表示无所谓。另外还有2名对自己婚姻不满意的族际通婚者表示对于蒙汉通婚很不赞成。而且在为孩子申报户口的问题，除了暂时说不上，大多数族际通婚者都更希望孩子可以申报少数民族户口。通过对调查问卷的统计和分析中发现，只要是对自己婚姻还满意的族际通婚者都不反对孩子成为族际通婚者，而且觉得不同民族文化不会影响婚姻或对婚姻影响不大。不过，在他们的婚姻生活中还是会有因为语言、风俗习惯、宗教信仰、民族心理等因素对生活稍有影响。

8、在他们看来，越来越多的人选择族际通婚的理由是“社会越来越开放”、“政策越来越好”、“不同民族交往增多”等。对个别被调查者还采取了访谈。33岁的韩维宇先生，是内蒙古呼伦贝尔牙克石市