黑衣壮文化中的审美交流模式

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1、黑衣壮文化中的审美交流模式杨荔斌黑衣壮是壮族中一个颇具特色的族群，就其称谓而言，已让人从“黑衣”一词上领略到了它的独特之处。然而，作为人类文明史上的“活化石”，黑衣壮文化所给予人的震撼还远不止这些，尽管“活化石”的文化特征定位暗含着落后、原始和愚昧，恩格斯就曾把“落后的蒙昧人”称之为“社会的化石”①。但是，这样一个“活化石”族群自身所具有的发生学的意义，却为我们在人类起源、社会、宗教、艺术等领域的研究提供了重要的启示，也促使全社会更加关注落后少数民族的生存和发展。因此，对黑衣壮文化的研究不仅具有重大的学

2、术意义，也具有重大的现实意义。每一种存活于或曾经存活于地球上的生物，都有着一段物种繁衍的历史，人类也不例外。不同的是，人类的物种繁衍除了生理上的传宗接代之外，还有着自身文化的传承，因而人类不仅有了由原始生存到现代追求的发展历程的记载，也有了日益完善自身、成为地球上的万物之灵的重要借鉴。“文化”一词所意味的就是人类主观世界中的精神内核。“文化赋予人类以一种生理器官之外的补充和伸展，一种人类保护自身的盔甲，一种身体原有装备无法达到的精神力量。它是人类世代积累起来的精神成果，文化的整个进程遵循着功能的定律。”

3、②黑衣壮作为壮族的一个支系族群，遭遇过整个壮族所经历过的同一的历史命运——到解放时，除了隆林的老彝文，广西各少数民族都还没有自己单独的文字，1955年在国家的帮助下，才为壮族创制了一种以拉丁字母为基础的拼音壮文。于是，所有的文化表象，诸如服饰、建筑、山歌、仪式等都成了他们的文化的直接承载者，换言之，这如许的物质外观正因为直接承载了本民族的文化意义，便已不再是对本民族文化的单纯的演绎，其弥足珍贵之处也就更不同于他者。我们也只有从黑衣壮文化的物质外观入手，探寻这些外观形式中所蕴藏的民族文化内涵的内在审美交流

4、模式，才能在一定程度上实现对黑衣壮文化的解读。本文在对百色地区那坡县弄文屯历时四天的田野调查的基础上，力求对黑衣壮文化中的审美交流模式作出比较清晰的阐述。一、在深山密林中孕育的审美情怀。汽车载着我们调研专家组的师生一行22人，经过一天的行程，进入那坡县城的时候，天已经全黑下来了。我们没有在县城停留，直接往我们调研的目的地——距县城15公里的弄文屯开去。汽车摸黑在蜿蜒狭窄、全是沙石路面的公路上缓慢爬行着，黑漆漆的夜幕中，我们看不清车外真实的景观，但是掠过眼前的群山起伏的黑影，以及车窗外一眼望去，视觉中深幽

5、幽的落空感，已经让我们感觉到了我们正在悬崖峭壁的边上。尽管已有了模糊感受的心理暗示，但第二天我们因调研计划安排需要赶往县城而真正看到了一路上的沟壑纵深陡峭，仍在心里倒吸了一口凉气！从县城到弄文屯，汽车大约行使了25分钟。进入弄文屯的口，汽车便由爬坡一改而为下坡，随着海拔逐渐下降，我们也在一片黑暗中发现了闪现在山坳之中的一点、两点、甚至越来越多的星星点点的灯光。我们进屯啦！汽车在拐了一个360度的坡弯之后停住了，身着盛装、热情好客的村民们正等待在公路两旁，排了好长的队伍，端着自家酿制的玉米酒、打着手电、敲

6、锣打鼓地迎接我们的到来。眼前这一幕幕深深地感动着我们调研组的每一个人。我们两人一组分到了11户农民家去住。第二天清早起来，我才得以细细看清弄文屯座落的地理环境。那条通往屯里的沙石公路一直通到屯里小学的操场。小学校以及操场是在原来的菜地上辟出一块地建起来的。以小学校为中心，两边的菜地边上分布着弄文屯黑衣壮族人的住户。在公社时期被定为一队和二队，现在还沿用着这样的称呼。整个村屯是呈长条形分布的，（如图）农舍菜地小学菜地农舍操场看得出这里原是群山环抱中的一个小山坳、峡谷地，若没有通公路，弄文屯里的人翻山越岭走

7、到县城，需要花一天的时间，外面的人也很难进入到屯里。这样一块镶嵌在大山之中的隐秘居住地的形成具有一定的历史原因。据屯里最具威望的黄绍英老先生介绍，黑衣壮的先人在明朝的时候居住在今隆安一带，后因参加了一支反明的起义队伍，招来了朝廷的灭绝性追杀。黑衣壮的族群首领为了保存本族的有生力量，便决定往深山老林的区域迁进，而且还叮嘱族群中人，对外要说自己是“明人”，才不会轻易被发现行踪。于是，黑衣壮就有了自称“明人”的远古称谓。在如此的历史因素的影响下，黑衣壮人便一直遵循祖先的警训，躲避战争血腥的杀戮，安分地在大山深

8、处生活了下来，极少与山外的世界发生接触、联系和沟通。通了公路之后，才渐渐有村里的年轻人外出打工，可在这些外出打工的人当中，仍然有相当一部分人还是选择了回到屯里来。处在这样一种半封闭的生活状态中，黑衣壮人固守着他们那一方狭小的故园，虔诚地信奉着祖宗先人定下的规矩戒条，一成不变地重复着那种还带着原始气息的、古朴的生活模式。我们在弄文屯参观了屯里黄绍英老先生家里举行的隆重的祭祖仪式，具体说来是一场脱孝仪式。家族中人在老人去世后的三年里，为老人设立