〈兼爱〉兼相爱则治，交相恶则乱

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1、【墨子選補充】＊墨子的篇章與思想體系：一、政治上核心軍事上：非攻天志尚同經濟上：節用、節葬交相利非命兼愛文化上：非樂明鬼尚賢二、問題：1.〈天志〉與〈非命〉矛盾。2.〈天志〉與〈明鬼〉中天意誰定？3.百姓尚同賢人，而賢人又是政治官員。可以據身份地位層層尚同，最後到達天子，天子再尚同天意。但若有不從，不管自社會實利（〈非樂〉〈非攻〉）的角度，或「宗教權威」（〈天志〉、〈尚同〉）的層面，都缺乏強制制裁的能力，最終只能自我要求，或實行在同質性高的團體中。三、尚同結構：庶民→里長→鄉長→大夫→國君→天子→天四、尚同而不下比：下對上－反映、推薦

2、、建議上對下－上有決定權，下必服從五、主張：政治上有效、有系統的層層節制（權威體制）1.社會實利2.宗教權威→二～五：尚賢的賢人政治非血緣的封建政治，很難落實。但最後卻在墨學的「鉅子」集團中有了很好的示範。＊墨子的學說：一、主要是面對「周文疲弊」（周代的禮樂教化已經僵化失去生機，導致社會動盪，人心不安）而發，要「以質救文」、「以兼代別」企圖透過兼愛非攻的提倡，達到天下大利的目標。二、墨學思想特色：（最大缺陷缺→乏人性自覺）（一）以質救文：一掃周文形式僵化之種種虛偽無用的繁文縟節，以實際的相愛互利，補救周代流於形式的禮樂教化之弊端，重在裨益國計民

3、生。→易流於功利主義（二）以兼代別：有鑑於當時爭戰的頻繁、殘酷，造成百姓莫大傷害，墨子認為唯有提倡以天志為首的絕對義道，把天志當成己志，愛人如己，愛天若己身，無任何階級、種族等等的區別、限制，才能止息人和人所有的紛爭。→易流於權威主義。＊墨子思想的價值1.凸顯天志法儀的超越理想。2.強調兼相愛、交相利的現實關懷。3.展現摩頂放踵以救世的生命典範。＊墨學思想的限制1.天志法儀只超越而不內在，是容易流於外在的權威，缺乏主體道德的自覺與修養。2.只重視相愛互利的現實實效，忽視生命對美善的追求與嚮往。3.摩頂放踵誠乃動人的典範，然缺乏人性基礎的安頓，是容易流於個人生命的氣魄承當，無法以理帥氣，可

4、大可久。＊墨家衰微之因：一、墨學分化（一）流於別墨之詭辯派。　　（二）流於俠勇，如戰國養士之風。　　（三）被別家吸收，如孟子的「正義之戰」。（與儒學合流。精華為儒者所吸收）二、學術無傳（一）理論表面化而薄弱，沒有往宗教人心強化。　　（二）其學說欠周延，沒有學生來發揚光大。（墨子後學流於空疏，缺乏力行精神）三、社會不堪：刻苦至極，「反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨任，奈天下何？」其道太苦，理想太高。四、政治打壓：其思想根源與宗法制度不相容，後學向談辯、任俠兩個方向發展，不利社會安定，遭政客、強權打壓排斥。＊〈兼愛〉：兼相愛則治，交相惡則亂一、溯因：亂←交相惡←損人利己←人己之別的觀念

5、治←交相利←利人利己←以「兼」易「別」二、問題：如果你愛人，人不愛你呢？1.自有〈天志〉會處罰他，這是最高的正義原則2.〈非攻〉亦強調自保的防禦軍事措施＊〈天志〉：有情感、意志的人格神。一、「我有天志，譬若輪人之規，匠人之矩。曰：中者，是也；不中者，非也。……曰：我得天下明法以度之。」二、問題：天志如何有效地處罰不義之人？如果此層層相繫的人治系統已嚴密建立的話，哪來替天處罰之人？三、天志在墨學中的地位：（一）蓋墨子之所以提出天志，乃是為了說明兼愛的價值根源，而之所以提出兼愛，則是為了救亂。（二）墨子並非為了說明天志而有兼愛之說，而是為了兼愛而提出天志以為根據，是以兼愛實為墨學的中心觀念，

6、而天志則在理論意義中為終極觀念。＊墨子時代一、社會之病：1.尚文奢侈2.務奪侵凌二、〈非儒〉（成篇或在墨子之後）反對儒家：（一）守喪制的矛盾以及差別愛（二）以實利觀念評論儒家有命說（三）反對儒家重喪禮不事生產（四）罵儒家保守不創新（五）專罵孔子人身攻擊＊「儒家」、「墨家」之比較：一、墨家－主張大愛，要愛天下之人，並且是沒有差別的愛。二、儒家－主張仁，要求「親親之殺（ㄕㄞˋ，等級），尊賢之等」，是有親疏遠近，符合人情的仁愛。＊戰國之世，孔、墨並稱－一、〈韓非子．顯學〉：「世之顯學，儒、墨也」二、〈呂氏春秋．有度〉：「孔、墨之弟子徒屬滿天下。」〈呂氏春秋．當染〉：「孔、墨之後學顯榮於

7、天下者眾矣，不可勝數」＊學說：〈墨子．魯問〉：子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之「尚賢」、「尚同」；國家貧，則語之「節用」、「節葬」；國家熹（ㄒㄧ）音湛湎（ㄔㄣˊㄇㄧㄢˇ，沈溺於飲酒），則語之「非樂」、「非命」；國家淫辟無禮，則語之尊天、事鬼（天志）；國家務奪侵凌，則語之「兼愛」、「非攻」，故曰擇務而從事焉。＊節用、非樂的文化觀－墨子以天志為法儀，因此兼相愛、交相利正是理想社會所具的特質，而欲達此理想，則須「節