第十六课-显密佛网

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1、大乘无上续·宝性论讲记（未定稿请勿翻印流通）493大乘无上续·宝性论讲记大乘无上续论·宝性论益西上师讲述关于大乘无上续论的来源首先分三层来讲：佛经的来源、菩萨论典的来源、弥勒五论的来源。以此便能了知《大乘无上乘续论》的来历。一、佛经的来源：佛经是如何来的呢？佛陀于无量劫前早已成佛，但从显现上仍然发起无上菩提心广度无量众生。其原因是佛陀相续中所具有的大悲心，普缘浩瀚虚空界的无量有情，一心要将无量众生安置于无上大菩提的安乐之中，这就是佛陀最初以大悲心推动而发起无上菩提心的原由。发起菩提心之后不同于凡夫，一切所作所为完全不顾惜自己，以不可说不可说的生命作了广大布施等修持一切波罗密多

2、，以行持六度万行的方式来积累广大无边不可思义的福慧资粮，然后在色究竟天现前正等正觉的法身果。在现前无上菩提的同时，以不可思义的大愿力在十方无边世界的种种刹土中，相应所化众生的根器、意乐、缘份，以不可思议的变化来利益法界一切有情。其中在南赡部洲，佛陀最初是从兜率天降下，示现在人间出生，最后在双林树下示现涅槃，在住世八十年期间，以三种神变对有缘的所化众生作了种种饶益，且于利益众生的伟大事业中，佛陀以语的无上密意相应所化众生的根器、意493大乘无上续·宝性论讲记乐而分别转了三乘法轮。第一是四谛法轮，第二是般若无相法轮，第三是善加辨别法轮，即如来藏大光明——实相法轮，这也是佛陀利益众

3、生最为根本的事业，最后佛陀在所化众生前有必要而示现涅槃。佛涅槃以后，特别重视教法的诸大声闻弟子以及得到陀罗尼自在和三摩地的诸大菩萨，对于佛陀的教法做了三次大规模的结集，如是结集成文字后就有了佛经的存在，所谓的佛经就是这样来的。二、菩萨论典的来源：论典是怎么来的呢？虽然通过诸大圣者结集三藏法门，而有了文字所组成的佛经，但因佛陀的经教博大精深，而普通凡夫的智慧又非常淺薄，没办法通过自力如实地通达深广法义，我等凡夫毕竟智慧有限、福报淺薄，完全凭自力来通达佛经的深广义理是不可能的，这样就会对取舍之处疑惑重重，难能正确取舍、如理起修等等。由于对取舍之处存在种种疑惑，以至于无法趋入下道修

4、行，所以诸大菩萨们很有必要发心造论对佛经的别别密意进行开显并加以解释，这样我们才有机会深入法义的理解。因此对大菩萨所造的论典应当视如眼目般特别珍惜，如果没有这些论典的引导，在娑婆世界虽然已经有了一切智智佛陀的深广言教、殊胜的教授，但末法时期的我等凡夫众生于佛的圣言，仅凭自力是无法了知密意的，由此诸大菩萨们造了很多解释佛经的论典以及种种殊胜的教授。有了开显佛经密意而堪为定量的殊胜论典之后，又通过无数智者的慈悲开演493大乘无上续·宝性论讲记，佛陀的教法得以广泛传播、周遍弘扬到了整个世间，这就是所谓论典的来源。三、弥勒五论的来源：弥勒五论是怎么来的呢？在众多菩萨当中，无著菩萨对无

5、上大乘佛教作出了巨大而又殊胜的贡献，他是什么样的一位的大菩萨呢？若欲了知他的殊胜功德，首先要简单地从授记上介绍，本师释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记云：“无著比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种，照了诸世人，释词为本性，其所成明咒，名萨罗使女。此由咒势力，发生贤妙慧，为正教久住，摄经真实义，年活百五十，身坏生天趣，流转生死中，恒受诸安乐，大士最后边，当得大菩提。”如是佛陀通过加持作了殊胜授记，也就是说这位无著菩萨往昔在很多佛陀面前做过殊胜供养与承侍等等，修积过无量清净的善根功德，以很希有的智慧力通达五明，具有无与伦比的智慧和辩才，并以殊胜的大愿力荷担起佛陀度化众生的广在

6、事业，而且没有稍许的懈怠、放逸，尤其对弘扬大乘法教具有不可思议的伟大愿力和精进。下面简单介绍一下无著菩萨的传记。大约在佛陀涅槃九百年间，无著菩萨出世，当时印度处于论藏时期，阿毗达磨圣法先后三次遭受到外道的摧残，在圣教极其衰微的时际，有位婆罗门女明戒比丘尼，是一位非常伟大的女性，她不忍圣教的隐没，叹息自己生为女身无能为力，但念自己若能生有孩子一定要令其振兴佛陀的圣教，遂后她与国王种性493大乘无上续·宝性论讲记的男子为婚生下了无著菩萨，后来又与婆罗门种性的男子为婚生下了世亲菩萨。她为了让孩子们长大后能宏扬佛法、具足智慧等，又是念经、持咒等作了很多加持。两位孩子长大后遂问母亲有关

7、父亲的行业是什么？母亲告曰：你们二人不是为继承父业来到世间的，而应该立志宏扬圣教，这是你二人主要的任务，所以应当一心一意修学佛法，将来能真正宏扬圣教，慈悲的母亲如是教诫了孩子。孩子们也认为母亲的话大有必要，故决心如实随顺母亲的意愿而作。弟弟世亲就去依止了客什米尔的集贤论师，主要学习小乘《阿毗达磨杂集论》。兄长无著看到当时的情况，无量众生都处于无依无靠的境地，对如大海般的大乘深广法藏非但不晓实际的意义，且连词句亦不了知，因而心中生起了很大的悲悯心。他又遂观自己，发现自己对佛语和甚深微妙的密秘处也不能彻底了