古文《尚书》与旧籍引语的比较研究

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1、古文《尚书》与旧籍引语的比较研究罗织古文《尚书》是“伪书”的证据，一条最严重的罪名，说它是搜罗群书引文而编造出来的。元吴澄曰：“梅赜二十五篇之书出，则凡传记所引《书》语，诸家指为‘逸书’者，收拾无遗……比张霸伪书辽绝矣!”[1](卷首《目录》)清李巨来称古文二十五篇是“搜集群书征引《尚书》原文，特以己意联属其间”[](《古文尚书辨伪》卷二《书古文尚书冤词后》)，伪造而成的。现代也有学者说：古文《尚书》是“自一些古籍中搜集文句编造了二十五篇”[],(P608，《尚书>及其整理研究情况》)。经笔者反复稽考查核，发现事实完全不是如此。现提出以下六条证据，予以澄清。　　第一，古文《尚书》

2、与旧籍引语比较，古文为正确、合理。　　例1：《孟子·滕文公下》引《太誓》曰：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”[4]按古文《泰誓中》作：“我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”[5]《孟子》引文“则取于残”，文理不通；“杀伐用张”，杀气腾腾，不合武王救天下民的宗旨。古文“取彼凶残”，显示出武王的正气，文理也通畅；“我伐用张”，显示征伐的威武，而没有杀气腾腾的感觉。两相比较，显然是古文正确、合理；而《孟子》则记忆不清，错引两处。　　例2：《墨子·非命上》引《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。无廖排漏。’”[6]按

3、此《太誓》文在《天志中》《非命中》均有称引，因大同小异，故这里从略。与上述《墨子》所引相对应，古文《泰誓上》作：“惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀．……乃曰：‘吾有民有命，罔惩其侮。’”[5]《墨子》引文“不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀”，两个“神”字重复，“祸”字用法不当；“吾民有命，无廖排漏”，文理不通，无法释读。古文“弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀”，文从字顺，无重复“神”字；“吾有民有命，罔惩其侮”，可见纣恃“有民有命”，还在胡作非为。两相比较，显然是古文正确、合理；而《墨子》因三派学生所记，难免错漏白出，不能通读。　　例3：《墨子·非命下》又引《太誓》曰：

4、“天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行；谓祭无益，谓暴无伤。”按古文《泰誓中》作：“惟受罪浮于桀……谓己有天命，谓敬不足行；谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。”《墨子》引文“为鉴不远，在彼殷王”，文理不通：武王伐纣时正是殷朝，何能说殷“不远”？殷王没有推翻，还在横行作恶，怎能“为鉴”？古文“厥监惟不远，在彼夏王”，正指出殷纣的下场将与“彼夏王”桀一样。又，“谓人有命”亦不若“谓己有天命”之词意清楚。这里的比较，又是古文正确、合理；而《墨子》则记忆不清，甚至把“夏王”误成“殷王”。　　例4：《荀子·臣道》篇引《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则

5、明，为下则逊。”杨倞注：“《书》，《伊训》也。”[7]按古文《伊训》作：“从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠。”[5]此处《荀子》既然是引《伊训》之文，而《伊训》是伊尹训王的话，他怎么会教王“从命而不拂，微谏而不倦”呢？这是完全不合情理的。而古文“从谏弗咈，先民时若(顺)”，正符合伊尹训王的语气和道理。两者相较，显然是古文正确、合理；而《荀子》则篡改《书》意，为其所用。　　例5：《荀子·尧问》记楚庄王引“中蘬(当作‘仲虺’)之言”曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。[7]《吕氏春秋·骄态》亦记楚庄王引“仲虺有言”曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自

6、取友者存，其所择而莫如己者亡。”[6]按古文《仲虺之诰》作：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。[6]众所周知，仲虺是商汤的大臣，他作“诰”的目的是要汤以德怀民，永保天命，不会谈到“诸侯之德”的问题，故引文所述“诸侯”和“诸侯之德”肯定是荀子、吕氏或楚庄王捏造出来的。再说“得师者王、得友者霸”的“王霸”之论，是春秋战国间儒家的专利品，怎能按到商朝仲虺的头上？可见三者相较，又是古文正确、合理；而《荀子》《吕览》根据当时的情势篡改《书》意，昭然若揭。　　由上五条例证可见，旧籍所引《书》文往往错漏，篡改之处甚多；而古文则显得正确、合理。这表明古文《尚书》是真实的古文献，决不是旧籍引文的凑合

7、。　　第二，古文《尚书》与旧籍引语比较，古文为完整、全面。　　例1：《左传·襄公二十六年》引《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”[5]按古文《大禹谟》记皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。”[5]《左传》引文没头没尾，无上下联系，不知如何引起这句话；古文则论述帝德“好生”的宗旨，并及其它许多赏罚的原则。两相比较，显然古文为完整、全面，中心明确，内容丰富；而《左传》所引，突兀