贬谪文化讨论稿

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1、贬谪文化--从韩愈和苏轼来看贬谪对于文人以及贬谪地的影响蒋沛复旦大学对于贬谪二字，我们也许并不陌生，若说得宽泛一点就是古代君主对于有罪臣子的一种惩罚。若是贬谪确有其罪的奸臣却倒也令人拍手叫好，但朝廷之事、政治之坛中绝非清澈见底，也许浑浊不堪，同时皇帝的好恶也会参杂其中，忠言虽利于行但却会逆耳，于是也时常有一些忠志之士不幸遭贬。政治上的贬谪对于遭贬者来说将是政治主张上的巨大打击，同时又由于一般贬谪处所多接近于南夷蛮荒之地，货殖不发达、医药缺乏、文化上较为落后，这些就更给那些遭贬者以身心上的双重打击，他们从此可

2、能一蹶不振，他们又大多为文人，也可能对于他们的文学创作与成就造成严重的影响，但也有那么一部分人，身虽穷而文工，文名彪炳千古，同时仍怀着心忧天下与黎民的爱国热忱而泽被世人。在本文中，我想通过韩愈和苏轼的经历来看贬谪对于文人以及贬谪地的影响。至于具体的阐述我想先从贬谪文化的形成说起。从产生到唐宋，贬谪文化的形成与发展贬谪作为封建统治者对于罹罪官员的一种惩罚，是我国自古以来就有的一种社会政治现象和文化现象。一般来说，大凡有政有乖枉、怀奸挟情、贪黩乱法、心怀不轨而又不及五刑之量刑标准者，皆在贬谪之列，即所谓的“减秩

3、居官，前代通则；贬职左迁，往朝继轨”。其实不仅仅是在封建社会制度建立之后，早在舜、尧统治的上古时期，据《尚书虞书舜典》记载，便有“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下威服”之说，而在后来的封建社会中，贬谪、流放也越来越频繁发生，从伯奇到屈原，再到汉代著名的贾谊，乃至唐宋达到一个高峰。其中根据可考的史料记载，仅唐代21朝289年间，有姓名、年代可稽的贬官人次便达2456次之多数据资料引用自李红岩《我国贬谪文学和贬谪诗人类型分析》一文，而在中唐的时候便有韩愈、柳宗元和刘禹锡等一大批名

4、臣文豪流贬荆湘。当然这些贬谪是一种封建制度的产物，他们或是由于朝廷之上的政见之争而遭贬，或是因触怒君上而遭贬，亦或是遇小人进谗言而遭贬。不论如何，贬谪都给这些人带来了巨大的影响，同时由于遭贬者的人次众多，这一现象也愈来愈引人关注，他们因自己的贬谪经历创作出了许多文学作品并且逐渐开创了一种贬谪文学，而他们又自身带着中原文化来到偏远地区，形成了一种文化传播与交流的重要纽带。这种现象与影响作为贬谪文化的主要组成部分的不断丰富与持续使得其不断延续。贬至潮州的韩愈由于对宪宗敬迎佛骨之事认为不妥并反对，出于忠臣职分，韩

5、愈在元和十四年正月十四日上书《论佛骨表》，虽然在韩愈看来是一片忠心的肺腑之言，但由于属文时出于盛怒之下，竟有时不能顾及君臣之礼，而且措辞激烈，触怒了宪宗。宪宗本欲处之以极刑，幸有裴度、崔群劝谏才只将韩愈贬至潮州。此次贬谪非昔日遭贬阳山可比，对于韩愈的打击是巨大。本来是进谏忠言却被贬至八千里外的潮州，这是韩愈始料未及的。在赴职的途中，已经年过五旬的韩愈对于宪宗已感到十分失望，对于自己能够再次回京施展政治抱负的宏伟理想更是已基本上不报任何的希望了，内心的悲痛之情又如何可能免去，一句“知汝原来应有意，好收吾骨瘴江

6、边”正是他此时真实的心理写照。对于此次贬谪，韩愈还曾写道，“我今罪重无归望，直去长安路八千”、“不觉离家已五千，仍将衰病入泷船”，而这些也体现出了韩愈远离京都的悲戚以及前路生死未卜的伤感甚至恐惧。又由于皇甫鑮作梗，韩愈的一家老小仆从近百人也被迫遣，而其天又大寒，更有甚者，“女挐年十二，病在席，既惊痛与其父决，又舆致走道，撼顿失食饮节，死于商南层峰驿”，而这些在年迈的韩愈知道后，对他的精神上影响不小。经过近一百多天的奔波劳苦，韩愈终于到达潮州。但潮州地处南蛮荒夷之处，民众并未完全开化，仍有许多的迷信存在，而医

7、药货殖也均不发达，另外与中原不相同的水土差异也都给年老的韩愈带来了极大的不便。由于家眷寄在韶州，而同行的只有侄孙韩湘一人，韩愈的心情十分的苦闷与寂寞，内心之中饱含对于亲人的思念之情以及因自己鲁莽的上书导致家小亲朋的连累与受苦的反省。虽然此后韩愈也经常与一些僧人交往，但他也多次在自己的文章中指出的是他并非因为此次贬谪而开始亲近而接受释教，相反，他仍然是主张儒教而排斥佛教。难能可贵的是，在如此残酷的政治打击下，韩愈并未屈服，仍然坚持者自己的看法，同时虽无法施展远大抱负，他仍然心怀国家，心忧百姓，并且以自己的政治

8、才能将潮州治理得井井有条。也借此贬谪之际，韩愈更加深入了解布衣百姓的日常生活之中而贴近黎民。在此时，韩愈那一颗为国为民的忠心显现无疑。直到后来回京之后，韩愈对于儒教的推崇和心系天下的信念也一直未曾更易。遭贬的苏轼因党争之故，苏轼在“乌台诗案”中一度被议为阶下死囚，但宋朝本有不杀士大夫的祖训而且苏轼在士林之中业已名气隆重，故苏轼得以保全性命，却也落得遭贬黄州之罚，虽然名为黄州团练副使，但实际上是一位不能签署公事的流